后天乾坤纵而六子横，盖易以东为用而西不用，北为阳而南为阴。故乾退而居西北，坤退而居西南，长男长女居东及东南，以为生长。中男中女处正位，互居父母之宅。少男可为而未用，故临于东北始终之交，少女无为而不能用，故依父母之间。
乾坤纵而六子横，乾坤退而六子用。乾位西北，坤位西南，万物根于戌亥依乎父也，万物化于未申亲乎母也。
纳甲之说，自甲为一，至壬为九，阳数之始终也，故归乾，易顺数也。乙为二，至癸为十，阴数之始终也，故归坤，易逆数也。乾一索而得男为震，坤一索而得女为巽，故庚入震，辛入巽。乾再索而得男为坎，坤再索而得女为离，故戊趋坎，己趋离。乾三索而得男为艮，坤三索而得女为兑，故丙从艮，丁从兑。阳生于北而成于南，故乾始甲子而中以壬午；阴生于南而成于北，故坤始乙未而中以癸丑。震巽一索也，故庚辛始于子丑。坎离再索也，故戊己始于寅卯。艮兑三索也，故丙丁始于辰巳也。
又一说：乾坤者，二气之正位也；坎离者，二气之交互也。正位则始终全备，故甲壬归乾，乙癸归坤。交互则往来处中，故戊归坎，己归离。震巽乃受气之始，故庚辛归焉。艮兑乃生化之终，故丙丁归焉。乾坤位阴阳之极，故子午丑未配于甲壬乙癸，父母总摄内外之义。震巽长男长女为初索，是以子丑配庚辛坎离。中男中女为再索，是以寅卯配戊己。艮兑少男少女三索，是以辰巳配丙丁。纳之为言受也，容受六甲于八卦中也。易者逆也，数皆以逆而推之。
坎离交互，坎本阳却为月，离本阴却为日。盖月合阳故有兔，日合阴故有鸡，鸡兔乃东西之对待，是曰：坎离为二气之交互也。
羊刃之说，禄前一位是也，禄过则刃生，盖贵人位前必列兵，以此为喻。但值阳干方是，阴干则否。如甲卯、丙午，甲既禄于寅，前值卯方为真，盖寅卯一气之木也，乙禄卯，前值辰非同类，故否。然则阳性暴，故借羊之狠以警之。至于子平中，以夺财羊刃名之者，有逞暴凌劫之意也，他可类推。
戊己两干寄禄巳午，子寓母家之义，虽然戊见午刃，则不可一途而取。戊既依母而禄，刃乃一气火也，俱有生土之意，故戊日得火多则为印也，己则否，己禄于午，午前则未为刃，未巳连属土，则非戊午之比也。
五行之序，有以木火土金水为言者，有以水火木金土为言者。一则取其相生之序，一则取其天地始生之序，世皆以金木水火土为序而言者，众矣。盖金为气之母，天体乾金也，人肺管摄诸藏，亦金也，大言天地，小言人生，莫不先受乎气，故为五行之先，不亦宜乎。万物未尝无对待，故木次金，水火阴阳之正也，故又次木，土为万物之墓，故又以为终。古人示人之意，亦已深切矣。盖物得气方生，故木次金，既生然后有阴阳，故水火次木，阴阳已备，形质纯全，故土居其终矣。
阴错阳差，有十二日，盖六十甲子分为四叚，自甲子、己卯、甲午、己酉各得十五辰，甲子之前三辰，值辛酉、壬戌、癸亥为阴错，己卯之前三辰，值丙子、丁丑、戊寅为阳差，甲午之前三辰，值辛卯、壬辰、癸巳为阴错，己酉之前三辰，值丙午、丁未、戊申为阳差。盖四叚中，每叚除十二辰，各余三辰，三四亦得十二辰，是为阴错阳差也。甲子、甲午为阳辰，故有阴错。己卯、己酉为阴辰，故有阳差也。
又一说：甲子、甲午、己卯、己酉之前各三辰者，以天干配地支一周之后，所余三辰也。甲配子而历尽于乙亥，故丙子、丁丑、戊寅为阳错。己配卯而历尽于庚寅，故辛卯、壬辰、癸巳为阴差也。丙午、丁未、戊申为阳差，辛酉、壬戌、癸亥为阴错者，就甲午、己酉上，同此类推。
地支内所藏天干者，子午卯酉为四极，寄四禄焉；辰戌丑未为四藏，寓四墓焉，故此八支各藏一阴干。寅申巳亥为四开阖，就生四禄焉，故各藏二阳干，戊藏于辰戌，己藏于丑未，阴阳各归其所，戊藏于巳，己藏于午，则亦就寄禄而藏焉。
干有十，支有十二。干不配肖属而支配者，天赋气地成形也。人所以称肖属及支而不及干者，父施气母有形也，身依母而生，然人姓独称父者，原其受气之本也。
阳为奇阴为偶，昼属阳得奇，夜属阴得偶，奇单故日得一，偶拆故夜得二。是以上半夜为今日，下半夜为明日，是夜得二也。
或问：五行相生，惟金生水难明。盖金者气也，水生于气聚，故金生水也。又云：天者金之体，星者金之精，气降于天则为雨，气出于地则为泉，天为阳变化，故或雨旸，地为阴守常，故泉流不息。
十二肖属。子为阴极幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹。午为阳极显易刚健，以马配之，马快行。丑为阴俯而慈爱，以牛配之，牛舐犊。未为阳仰而秉礼，以羊配之，羊跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性黠。卯酉为日月二门，二肖皆一窍，兔舐雄毛则孕，感而不交也。鸡合踏而无形交而不感也。辰巳阳起而变化，龙为盛蛇次之，故龙蛇配辰巳。龙蛇者，变化之物也。戍亥阴敛而持守，狗为盛，猪次之，故狗猪配戌亥。狗猪者，镇静之物也，或云：皆取不全之物配肖属者非也。庶物万类岂特十二哉？况无义理不足信也，明矣。
纳音之说，有一法见于内经论，奥然其中，亦欠详备，故复取其说而撮共长者，以立一家之论。盖甲子为取乙丑以为妻，隔八而生子。阳生阳为男，阴生阴为女，至壬申为甲之男，至癸酉为乙之女，壬申癸酉至庚辰辛巳亦然。自庚辰辛巳敷三转而向南，为戊子己丑火，自戊子阳火隔八而生丙申男，己丑阴火隔八而生丁酉女，丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。又自甲辰乙巳数三转而向东，为壬子癸丑木。自壬子癸丑至庚申辛酉，自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。又自戊辰巳巳数三转而向北，为丙子丁丑水，自丙子丁丑至甲申乙酉，自甲中乙酉至壬辰癸巳亦然。又自壬辰癸巳数三转而中央，为庚子辛丑土。自庚子辛丑至戊申己酉，自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。又自丙辰丁巳数三转而向西，则复为金矣。夫金为气之始，金有声，声宣气是以乐，必以金先之也，人之身亦然。肺经为诸藏先，是以有纳音之意焉。然五行各行三者，三生万物之义也。气生金金出矿须火以成材，火资木以骄焰，木藉水而生荣。五行皆赖土以成立，故火木水土为次序也。
阴阳皆地支六合者。日月会于子，则斗建丑；日月会于丑，则斗建子，故子与丑合也。日月会于寅，则斗建亥；日月会于亥，则斗建寅，故寅与亥合也。日月会于卯，则斗建戌；日月会于戌，则斗建卯，故卯与戌合也。日月会于辰，则斗建酉；日月会于酉，则斗建辰，故辰与酉合也。日月会于巳，则斗建申；日月会于申，则斗建巳，故巳与申合也。日月会于午，则斗建未；日月会于未，则斗建午，故午与未合也。
六害者盖冲损合神故为害也。我之和合，被其冲损，岂不为害乎？子与丑合而未冲丑，丑与子合而午冲子，故子害未而丑害午。寅与亥合而巳冲亥，亥与寅合而申冲寅，故寅害巳，亥害申。卯与戌合而辰冲戌，戌与卯合而酉冲卯，故卯害辰，戌害酉也。地支之上横则为合，竖则为害。横竖皆六，是名六合六害。术者乃云六为六亲者非也。
月忌之说，术家以为廉贞独火故为忌者，谬也。此乃以洛书九宫推之，初一起一宫，二日二宫，三日三宫，四日四宫，初五日则入中宫。中宫为星极之位，至尊之地。在臣民当忌避，故曰月忌。至于六日六宫，七日七宫，八日八宫，九日九宫，初十复至一宫。如此循环数去，十四日又入中宫。二十三日又人中宫。是以初五十四三十三日，为月忌也。
百刻之说众议纷纷，莫有定论。惟一说类优，以为每刻得六十分，百刻共得六千分，散于十二时。该五百分。如此则一时占八刻零二十分。将八刻截作初正各四刻，却将二十分零数，分作初初正初微刻。各一十分也。又赵缘督一说，将十二时各分八刻，计剔九十六刻为大刻，却将余四刻，每刻分作六十分。 四刻作二百四十分，每一时中又得二十分为小刻，如此则一时之中，得八大刻，复有二十分小刻。截作初初正初各得一十分为微刻也。其他或以子午二时各得十刻者，或以子午卯酉各得九刻者，或以夜子时得四刻者，皆非也。然夜子时之说，只是在夜半之前故称夜子正。如冬至为起历之端，而居中气其前，亦系十一月也。是以夜子正在亥时之后，故只有初刻而无正刻，子时却只有正刻而无初刻，其意可见也。
十干，甲，万物之始，生气之原，帅木初生，破土而出，必有雨叶，叶中透气，故甲字象形，如两叶相抱也。乙，甲阳乙阴，甲既出而阳已露于上，根必下盘以为固，故乙字亦象形，如草木之根屈曲也。丙，火炎上而锐，长养于南离炳然而焕烂，乃其盛也，下虚而上齐，故丙丁之字皆平头。丁，丁者壮也，万物至盛夏，莫不皆壮，居正阳之位，适足与阴相当，故丁又有相当之义。戊，万物依土而生，四行依土而立，戊配阳土。戊茂也，物得而茂，又茂有成之义，故能为物之始终。己，为阴土，不能独为，必因阳以用起。己已也，依阳而起，从阳而已，亦始终之义尔。庚西方金气为秋，万物历离明燥，极至秋金则微阴始生，物得庚苏 。庚者更也。辛者新也，金为成实物至秋而肝敛，变阳而为阴，一新之意存焉。壬物无终绝之理，将尽必复生。北方冬水，物气将尽，故先合生意，壬者姙也，物至此而怀姙也。癸者揆也，物出有归，闭藏为终，终遂天真同归一揆也。
十二支，子为一阳，北方至阴，一阳至萌生气之端，故子者孳也，以含孳育之义。丑者纽也，微阳虽生而体尚弱，未免艰涩，故纽结而未能舒也。寅居东北，阴阳之交，离阴而诣阳，敷布而条畅。寅者演也，万物至此而广演矣。卯位正东，日出之所，融和之方。物至此而咸得茂盛，卯者茂也。辰者震也,阳所至此已盛。阳主动，动则变化生焉，物皆得遂其所也。巳为纯阳，居于生长之方，万物盛起，气浮于表，故曰巳者起也。午者阳已极丽，阴初萌，阳出于上，阴潜于下，有相忤之意，又曰午者大也，物至此而无不大也。未阳已过盛而阴渐临，阴阳交际，已成实也。物既实则有昧存焉，未者味也。申气历南维而阳极，至西南而阴始回。阴阳既调物情得申，故申者伸也。酉者酋也，阴之首也，是以夷狄之帅为酋，长阴气收敛，万物犹绪也。戌者灭也，阳气至此而将灭，九月霜陨木衰水泉即涸也。亥纯阴既极物无终尽，荄核独存，荄根也，核种也，茎叶虽败，根种自存，生生之义也。
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。一二水火之生形具而质未全，故水有干涸，火有灰烬，其耗也速。三四金木之生，形质始具，故木之枯朽，金之剥蚀，其耗也迟。至五土而形质全备，故亘古而无耗也。
五行惟火无定著，山木而见形，依土而附质，因金而显性，遇水而作声。
欠随五行而发见，有阴阳之分，焉阴则有形而无质，阳则形质皆全备，水土阴也，巨海夜有火光，旷野夜有磷火，近之则方无，乃有形无质者也。金木阳也，钻斫竹木而生，戛击金石而出，皆能焚燎，乃有形复有质，形质全备者也，故曰有阴阳之分焉。
水火乃阴阳之极，坎离之象著，坎内含一阳生气也，故水中能容物。离中含一阴死气也，故火中不容物。
星命之术，其以四余为暗曜在天虽无象，然推祸福则有验，其取法未见其详也。窃尝论之，罗暇计都。为天之首尾，逆行于天，与天同道故也。盖天体之中地平存焉，地平之影其名暗虚，占候家言，阁虚其大如月轮，夜于虚空之中，值月则月食，值星则星亡。月本无光，借日生明，自三日既见之后，月与日渐远，其明渐多，至于十三，与日相对，故为望焉。月之行也，分青朱白黑八道，出入于黄道之间。若所行正值于黄道之交，适对于日度暗虚从空而掩之，月则为之食焉，所交有浅深，故所食有多少，是以算星术者，以罗计犯月为月食，若然，罗计其暗虚之谓欤。
星术天盘十二宫，共百岁零六月因，详论数用一二三四五以为水火木金土之生，总为十有五焉。九宫之位，纵横皆十五，为生物之大数欤。是则十二宫俱函十五之生数也。以日配之，共成一百八十日是为半年矣。况天盘不分男女同用，男敷八，女数七，共成十五。男迎女送，男子十六精通，女子十四经行，方始成人。自此以后，精耗血去，真元渐减，不复能及于前，次宫相貌祖德官禄精神疎少，减十或九或八七以下，人气微以至衰弱，各宫之数咸不逮十五矣。取义于此岂不了然？
术家取天德之法，至子午卯西月，居于四卦之上，每卦有二支，人怀疑，大抵天德不加于戊己者。天气不亲于土。其子午卯酉之月，只用巳亥寅申，不用四墓矣。
又一说，既不用四墓，则五行之中土气遂绝，土其可绝乎？盖正用四墓尔。春二月木墓未，夏五月火墓戌，秋八月金墓丑，冬十一月水墓辰。乃四行休墓于四季为德也。是以古今术家兼取用之。况亥月用乙，未月用申，则卯月必用未，不用申无疑矣。寅月丁，戌月丙，则午月在戌。口口口口口口口口口口口盖生月用阴，墓月用阳，旺月用墓，余仿此。
阴阳象【家】有大煞入中宫之说。取甲子起一宫，乙丑起二宫，丙寅三宫，至戊辰到五宫。在中位，如此再数至丁丑，又到五宫。复数至丙戌，亦到五宫，是为大煞入中宫。其它所值方位，即大煞之所在也。
万物之所为以生者必由气，气者何？金也。金受气顺行，则为五行之体，逆行则为五行之用。顺行为五行之体者，金生水，水生木，木生火，火生土。冬至起历之元，自冬而春，春而夏，夏而长夏，长夏而归于秋。返本归原而收敛也。逆行为五行之用者，金出鑛而从革于火以成材，成材则为有生之用，然火非木不生。必循木以继之，木必依水以滋荣，水必托土以止畜，故木而水，水而土，是则四行之类，土以定位。故大挠作甲子，分配五行为纳音，盖金能受声而宣气故也。法曰：甲娶乙妻隔八生子，子生孙而后行继代其位。初一曰金，金为气居先。甲为受气之始，甲娶乙妻，隔八壬申是为子矣。壬娶癸妻，隔八庚辰是为孙矣。庚娶辛妻，隔八戊子火代其位，次二曰火。戊继其后，戊娶己妻，隔八丙申是为子矣。丙娶丁妻，隔八甲辰是为孙矣。甲娶乙妻，隔八壬子木代其位，次三曰木。壬继其后，壬娶癸妻，隔八庚申是为子矣。庚娶辛妻，隔八戊辰是为孙矣。戊娶己妻，隔八丙子水代其位，次四曰水。丙继其后，丙娶丁妻，隔八甲申是为子矣。甲娶乙妻，隔八壬辰是为孙矣。壬娶癸妻，隔八庚子土代其位，次五曰土。庚娶辛妻，隔八戊子是为子矣。戊娶己妻，隔八丙辰是为孙矣。丙娶丁妻，隔八甲子金复代其位。口口口口口口口是故有五子归庚之说。道家者流，取其义用配五方之位，自子干头数至庚字，则为其数，甲子金，自甲数至七逢庚则西方金得七气。戊子火，自戊敷至三逢庚，则南方火得三气。壬子水自壬数至九逢庚，则东方木得九气。丙子水，自丙数至五逢庚，则北方水得五气。庚子土则自得一为中方一气。是为五子归庚也。乃知金者受气之先，顺行则为五行之体，逆行则为五行之用。故六十甲子纳音者，以充万物之用也。
生克制化古今脍炙人口，然生克化皆易见，独制字则难明。盖制缘生中有克，克中有用也。凡生中有克者，谓如木生火，火尽则木为灰烬。火生土，土盛则火被遏灭。土生金，土盛则遭其埋没。金生水，水盛则必沉溺。水生木，水盛则又漂流。盖虽生而反忌，此所谓生中有克。凡克中有生者，谓如木克土，土厚则喜木克，是为秀茸山林。土克水，水盛则喜土克，是为樽节堤防。水克火，火盛则喜水克，是为既济成功。火克金，金盛则喜火克，是为煅炼成材。金克木，木盛则喜金克，是为斧斤断削。盖因克以为美，此所谓。克中有周，故称之曰制者，乃不拘于生克之中也。
昔闻先辈云，金生水，五金岂能生水乎？盖金即天星，凡见天星则雨，是以星应金，金生水也。予独为求尽。夫金生水者金为气母，在天为星，在地为石，天垂象地赋形，故石上云而星降雨，天地气交，星者气之精，石者气之形，精气合而水生焉。又按天文志，以星动摇而为风雨之候，石津湿而为雨水之应，此非金生水乃气化之义欤？五行以气为主，是以五行之序，金为首也。
六十花甲子者，未知始于何人，凡称其姓名未审其实否。或曰娄景或曰东方朔，难以为信。其有注释亦未见亲切，不得其要领故也。予因思之，五行之中，干支配合，干寓其气，支寓其位，知理生焉。是故甲乙为气之始，丙丁为气之壮，戊己为气之化，庚辛为气之成，壬癸为气之终。子丑幽阴，寅卯生发，辰巳长养，午未高明，申酉死绝，戌亥休息，错综配合，以成花甲子之名。其间旁引例取，又存乎权，但归于理不可一途而取也。甲子乙丑海中金，甲乙金气之始，子丑北方幽阴之乡，幼稚之金沉于水底，故曰海中金。壬寅癸卯金箔金，壬癸金气之中，气终则致用，致用之金，位于东方金气死绝之地，故曰金箔金。庚辰辛巳白蜡金，庚辛金之成，寄托辰巳生养之地，天干复连其色，西方之行纯乎得宜，故曰白蜡金。 甲午乙未沙石金，甲乙生气之始，午未南方离明火乡，弱金岂能胜旺火，故曰沙石金。壬申癸酉剑锋金，壬癸金气之终，成质之金，位于西方旺地，遂其肃杀之用，故曰剑锋金。庚戌辛亥钗钏金，庚辛金气之成，居于戊亥休息之乡，玩成其质拟充其用，故曰钗钏金。壬子癸丑桑柘木，壬癸木气之终，位于北方，依傍母乡，得以滋养而茂荣，故曰桑柘木。庚寅辛卯松柏木，庚辛木气之终，居于生发旺乡，挺然独秀，凌霜傲雪，故曰松柏木。戊辰己巳大林木，戊己木气之化，居东南长养之方，丛生竞茂，故曰大林木。壬午癸未杨柳木，壬癸木气之终，处于南维火位，耗散真化，空虚不实，故曰杨柳木。庚申辛酉石榴木，庚辛木气之成，成于死绝之地，体虽柔弱，成气有归，则子实繁多，故曰石榴木。戊戌己亥平地木，戊己不意之化，化临长生休息之间，得遂其性，故曰平地木。丙子丁丑涧下水，丙丁水气之壮，下临坎宫，壮气宣行，源源不绝，故曰涧下水。甲寅乙卯大溪水，甲乙水气之始，处乎生发山林之地，注泻无穷，故曰大溪水。壬辰癸巳长流水，壬癸水气之终，辰巳长养东南，水所奔赴无有休息，故曰长流水。丙午丁未天河水，丙丁水气之壮，处乎南离高明之位，水行天上，故曰天河水。甲申乙酉井泉水，甲乙水气之始，加于长生母乡，来之不穷，用之不竭，故曰井泉水。壬戌癸亥大海水，壬癸水气之终，至于戌亥休息之所，终聚不散，故曰大海水。戊子己丑霹雳火，戊己火气之化，伏以坎水，幽阴微而著，变化不穷，故曰霹雳火。丙寅丁卯炉中火，丙丁火气之旺，临于长生母地，得其所养，故曰炉中火。甲辰乙巳覆灯火，甲乙火气之始，气质微而稚弱，位属长养处乎风木之间，虽明而不显，故曰覆灯火。戊午己未天上火，戊己火气之化，升于南离旺乡，威势赫烈，以遂炎上，故曰天上火。丙申丁西山下火，丙丁火气之壮，临于西方衰降死绝，而炎上之用退闲，故曰山下火。甲戌乙亥山头火，甲乙火气之始，而居戌亥休息之乡，归于无用，犹野火然，况戌亥久为乾元尊首之上，故曰山头火。庚子辛丑壁上土，庚辛土气之成，位于子丑，水土之交，泥涂之类，未能为生育之用，故曰壁上土。戊寅己卯城头土，戊己土气之化，寅卯生发，山林之傍効力，故曰城头土。丙辰丁巳沙中土，丙丁土气之壮，辰巳木火长养之间，充极干燥，不能成稼穑之功，故曰沙中土。庚午辛未路傍土，庚辛土气之成，气充离明之地，任载驱驰故曰路傍土。戊申己酉大驿土，戊己土气之化，气化而得长生之位，力胜厚重，又申传送，故曰大驿土。丙戌丁亥屋上土，丙丁土气之壮，托于母墓休息而不用，寓于乾尊之上，故曰屋上土。
或问曰，先天之敷，何缘而起？余答曰：数极于九，自九逆退取之，故甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五。天干巳尽而地支独遗己亥，是以己亥得四终焉。况夫亥为天门，巳为地户。纯阴纯阳之位，为开阖之枢。所以关键五行也。
或问曰，后天之数，又何所取起？答曰：数用阳生而阴成，阴生而阳成，壬子阳一生，癸亥阴六成，一六水之生成也。丁巳阴二生，丙午阳七成，二七火之生成也。甲寅阳三生，乙卯阴八成，三八木之生成也。辛酉阴四生，庚申阳九成，四九金之生成也。戊辰阳五生，丑未阴十成，五十土之生成也。独遗戊己土以百数归之，用包众数为该括之司，所囊五行也。
五行纳音乃取先天之数，总算天干地支阴阳双位，得其数而以五除之，以余而定五行古之洪范五行。一水二火三木四金五土，今用一为火二为土三为木四为金五为水。金木自然之声，不假施为而得。故从旧火为地二之行，水沃之而后有声，是以火居一，土居二，木居三，金居四，水居五，此乃缘声而取义也。受者纳也。声者音也，故曰纳音焉。假如甲子乙丑金者，甲得九子得九，乙得八丑得八，共三十四除去五六三十，所余者四，故为金。丙寅丁卯火者，丙得七寅得七，丁得六卯得六，共二十六除去五五二十五，所余者一故为火。戊辰己巳木者，戊得五辰得五，己得九巳得四，共二十三除去四五二十，所余者三，故为木。庚午辛未土者，庚得八午得九，辛得七未得八，共三十二除去五六三十，所余者二，故为土。又如丙子丁丑水者，丙得七子得九，丁得六丑得八，共三十，数足五不用除，故为水也，余仿此。
天乙贵人当有阳贵阴贵之分。盖阳贵起于子而顺，阴贵起于申而逆。此神实得阴阳配合之和，故能为吉庆可解凶危也。且如阳贵只以甲加子，甲与己合所以己用子为贵人。以乙加丑，乙与庚合，所以庚用丑为贵人。以丙加寅，丙与辛合，所以辛用寅为贵人。以丁加卯，丁与壬合，所以壬用卯为贵人。辰为天罡，贵人不临，以戊加巳，戊与癸合，所以癸用巳为贵人。午冲子原不数，以己加未，己与甲合所以甲用未为贵人。以庚加申，庚与乙合，所以乙用申为贵人。以辛加酉，辛与丙合，所以丙用酉为贵人。戊为河魁，贵人不临。以壬加亥，壬与丁合，所以丁用亥为贵人。子原宫不数，以癸加丑，癸与戊合，所以戊用丑为贵人。此乃阳贵顺取也。且如阴贵只以甲加申，甲与巳合，所以己用申为贵人。以乙加未，乙与庚合，所以庚用未为贵人。以丙加午，丙与辛合，所以辛用午为贵人。以丁加巳，丁与壬合，所以壬用巳为贵人。辰为天罡，贵人不临。以戊加卯，戊与庚合，所以戊用卯为贵人。寅冲申原不数，以己加丑，己与甲合，所以甲用丑为贵人。以庚加子，寅与乙合，所以乙用子为贵人。以辛加亥，辛与丙合，所以丙用亥为贵人。戊为河魁，贵人不临，以壬加酉，壬与丁合，所以丁用酉为贵人。申原宫不数，以癸加未，癸与戊合，所以戊用未为贵人。此乃阴贵逆取也。古云丑未为天乙贵人出行之门，缘阳贵以甲起子，循丑顺行，至癸复归于丑。阴贵以甲起申由未逆行，至癸复归于未。岂非丑未为贵人出入之门乎？
