《吴都赋》曰：“且有吴之开国，造于太伯，宣于延陵，盖端委之所彰，高 节之所兴。”臣延济曰：“太伯、延陵，端其志操，委弃其位，以存让体，是兴 高节也。”明曰：“据赋文，是双关覆装体。以‘端委所彰’，覆太伯，‘高节 所兴’，覆延陵，宜于‘所彰’下注太伯之德，解端委之事，‘所兴’下注延陵 之德，释高节之文。不宜将二人之事，混同而注之。且释端委之意，殊非经典。 按《左传》曰：‘太伯端委以治《周礼》’。杜元凯《注》曰：‘端委，礼服也’。 颖达曰：‘端，玄也。委者，长垂于地也’。赋言太伯造成国邑，服玄端之衣以 行周礼，彰显先王之风化于吴国也。《左传》又曰：‘公子光弑王僚，以国让延 陵季子。季子曰：圣达节，次守节，为君非吾节也。虽不能达，敢失守乎弃其室 而耕于野，遂舍之。’赋言延陵以此高尚之节，宣播谦让之风，以兴盛吴国。非 谓自兴高节也。”赋又曰：“建至德以创鸿业，世无得而显称。”臣延济曰： “言我吴都后建，立延陵太伯之德，以创大业，代无得而称美者。”又曰：“由 克让以立风俗，轻脱屣于千乘。”臣周翰曰：“言吴能建太伯延陵让节，以成风 俗。盖谓让千乘之重，如脱屣也。”明曰：“此文亦双关体。云‘建至德以创鸿 业，世无得而显称’者，此独论太伯之德耳。太伯建立至德，以开创吴国之大业。 其德浩大，故代人无可得而称。《论语》曰‘泰伯其可谓至德也，三以天下让， 民无得而称焉，是也。’且延陵非创业之主，注不得兼言延陵之德也。其‘由克 让以立风俗，轻脱屣于千乘’，此则论延陵之德也。言延陵让国而耕于野，是其 克让轻千乘也。注不得兼言太伯之德，以致混淆。”赋又曰：“外失辅车唇齿之 援。”臣向曰：“辅，陪乘也。吴蜀相资犹陪乘，以唇齿为内外。”明曰：“按 《左传》云：‘辅车相依，唇亡齿寒’，先儒皆以‘辅’为颊辅，‘车’谓牙车。 此注云陪乘，非也。”或云“《诗》云‘其车既载，乃弃尔辅’，则是车之与辅， 亦相依之物，有何不可而子非之，其有说乎？””《易》云：‘咸其辅颊舌’， 孔颖达曰：‘辅颊俱为口旁之肉，辅是口旁之肉’。则为牙车唇齿，四者同类， 相依而存，阙一不可。以喻二国更相表里，乃得俱全。若以辅为陪乘，则车为载 物之事，辅为御车之人也。人之与车非相类，不可以喻二国，故陪乘非也。”
