伍代，江南林仁肇，建阳人，兄仁翰为福州王延义内儿，谓之南廊承旨。
临济宗旨
宝僧传
洪觉范曰：汾阳昭禅师示众曰，先圣云，一句语须具三玄，一玄中须具三要，阿那个是三玄三要底句，快会取，好各自思量，还得稳当也未？古德已前，行脚闻一个因缘未明，中间直下，饮食无味，睡卧不安，火急决择，岂将为小事，所以大觉老人为一大事。因缘出现于世，想计他从上来。行脚不为游山玩水，看州府奢华，片衣口食，皆为圣心未通。所以驱驰行脚，决择深奥，传唱敷扬，博问先知，亲近高德。盖为续佛心灯，绍隆祖代，兴崇圣种，接引后机，自利利他，不忘先迹。如今还有商量者麽？有即出来，大家商量。僧问：如何是接初机底句？答曰：汝是行脚僧。又问：如何是辨衲僧底句？答曰：西方日出卯。又问：如何是正令行底句？答曰：千里持来呈旧面。又问：如何是立乾坤底句？答曰：北俱卢州长粳米，食者无嗔亦无喜。师曰：只将此四转语验天下衲僧，才见汝出来，验得了也。僧问：如何是学人著力处？答曰：嘉州打大像。问：如何是学人转身处？答曰：陕府灌铁牛。问：如何是学人亲切处？答曰：西河弄师子。师曰：若人会此三句，已辨三玄，更有三要语，在切须荐取，不是等闲与大众颂。出曰：三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。还会麽？恁麽会得。不是性躁，衲僧作麽生会好。又举三玄语曰：汝还会三玄底时节麽，直须会取古人意旨，然后自心明去，便得通变自在，受用无穷，唤作自受用身，佛不从他教，便识得自家活计。所以南泉曰：王老师，十八上解作活计。僧便问：古人十八上解作活计，未审作个什麽活计？答曰：两只水牯牛，双角无栏。复云，若要于此明得去，直须得三玄旨趣。始得受用无碍，自家庆快，以畅平生。大丈夫汉，莫教自孤，触事不通，彼无利济，与汝一切颂。出曰：第一玄，法界广无边，森罗及万象，总在镜中圆。第二玄，释尊问阿难多闻，随事答应，器量方圆。第三玄，直出古皇前，四句百非外，闾氏问丰干。师乃曰：者个是三玄底颂，作麽生是三玄底旨趣。直教决释分明，莫只与麽望空裹妄解，道我曾亲近和尚来，与我说了脱空漫语，诳吓他人。吃铁棒有曰：莫言不道。又因采菊谓众曰：金华布地，玉蕊承天，杲日当空，乾坤朗耀。云腾致雨，露结为霜。不伤物义，道将一句来。还有道德底麽，若道不得，眼中有屑，直须出却始得。所以风穴云，若立一尘，家国盛，野老频蹙；不立一尘，家国衰亡，野老安贴？于此明得黎无分，全是老僧于此不明。老僧即是黎，黎与老僧亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。要知老僧与黎，麽拊其膝曰：者裹是黎，者裹是老僧，且问诸上座，老僧与黎是同是别？若道是同去，上座自上座，老僧自老僧；若道是别去，又道老僧即是黎。若能于此明得去。一句中有三玄三要，宾主历然平生事，办参寻事毕，所以永嘉曰：粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。又曰：临济两堂首座，一日相见斋下喝，僧临济还有宾主也无？答曰：宾主历然。师作偈曰：两堂首座总作家，其中道理有分手奴。宾主历然明似镜，宗师为点眼中花。无尽居士谓余曰：汾阳临济，五世之嫡孙，天下学者宗仰。观其提纲渠渠，唯论三玄三要。今其法派，皆以谓三玄三要。一期建立之语，无益于道。但于诸法不生异见，一切平常，即是祖意，其说是否？余曰：居士闻其说，晓然了解，宁复疑汾阳提纲乎？曰：吾固疑而未决也。余曰：此其三玄三要之所以说也。所言一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要者，一切众生，热恼海中，清凉寂灭法幢也。此幢之建，譬如荼毒之鼓，挝之则闻者皆死，唯远闻者后死。若不横死者，虽闻不死，临济无恙时，兴化三圣，保寿定上座辈，闻而死者，今百馀年，犹有悟其旨者，即后死者也。而诸法派谓无益于道者，即不横死者也。祖宗门风，壁立万仞，而子孙畏之，喜行平易坦途，此所谓法道陵夷也。譬如衣冠称孔孟弟子，而毁易系辞，三尺童子笑之。
临济但曰：一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要而已。初未尝目为句中玄，意中玄，体中玄也。古塔主者误忍玄沙三句为三玄，故但分三玄而遗落三要，丛林安之不以为非，为可太息。玄沙曰：真常流注为平等法，但是以言遣言，以理逐理，谓之明前不明后，盖分证法身之量，未有出格之句，死在句下，若知出格之量，则不被心魔所使。入到手中，便转换落落地，言通大道，不坐平常之见，此第一句也，古谓之句中玄。回机转位，生杀自在，纵夺随宜，出生入死，广利一切，迥脱色欲爱见之境，此第二句也，古谓之意中玄。明阴洞阳，廓周沙界，一真体性大用，现前应化无方，全用全不用，全生全不生，方便唤作慈定之门，此第三句也，古谓之体中玄。浮山远，公亦曰：意中玄，非意识之意。古不足道，远亦迷倒，余不可以不辨。无尽颔之。
又曰：吾顷见谢师，直称吴僧简程者，有大知见，亲见慈明，盖是真点胸杨岐道。吾之流亚，接人多举汾阳十智同真愿，遂闻其说。余曰：十智同真与三玄三要，同一关捩。汾阳曰：夫说法者须具十智同真，若不具十智同真邪，正不辨缁，素不分不能，与人天为眼目，决断是非如鸟飞空而折翼，如箭射的而断弦。弦断故射的不中，翼折故空不可飞，弦壮翼牢空的俱彻，作麽生是十智同真，与诸上座点出，一同一质，二同大事，三总同参，四同真智，五同遍普，六同具足，七同得失，八同手杀，九同音吼，十同得入。又云：与什麽人同得入，与谁同音吼，作麽生是同生杀，什麽物同得失，阿那个同具足，是什麽同遍普，何人同真智，孰能总同参，那个同大事，何物同一质，有点得出底麽，点得出者不吝慈悲，点不出者未有参学。眼在切须辨取，要识是非面目。见在今，此法门丛林怕怖，不欲闻其名，何以言之？诸方但爱平实见解，执之不移，唯欲传授不信有悟。借使汾阳复生，亲为剖析亦以为非。
昔阿难夜经行，闻童子诵佛偈曰：若人生百岁不善，水潦鹤，未若生一日而得决了之。阿难就教之曰：不善诸佛机，非水潦鹤也。童子归白其师，师笑曰：阿难老昏矣，当以我语为是。于今学者之前，语三玄十智旨趣，何以异此。于是无尽嗟咨曰：然。其旨趣岂无方便？余作偈曰：十智同真面目全，于中一智足根源。若人欲见汾阳老，擘破三玄作两边。又问：四种宾主，亦临济建立法门乎？余曰：三世如来，诸代世祖师锻出，凡圣情见之炉锤，非止临济用之。如龙山本见马祖，洞山价禅师初游方，与密师伯者偕行。经长沙龙山之下，见溪流菜叶，价回瞻峰峦深秀，谓密曰：个中必有隐者。乃并溪而进十许里，有老僧癯甚，以手加额，呼曰：此间无路，汝辈何自而至？价曰：无路且置，庵主自何而入？曰：我不曾云水。价曰：庵主住山几许时？曰：春秋不涉。价曰：庵主先住耶，此山先住耶？耶曰：不知。价曰：为什麽不知？曰：我不曾人天来。价曰：得何道理，便尔住山？曰：我见泥牛斗入海，直至而今无消息。价即班密之，下而拜之，问：如何是主中宾？曰：青山覆白云。又问：如何是主中主？曰：长年不出户。
又问：主宾相去几何？曰：长江水上波。又问：宾主相见有何言说？曰：青风拂白月。价再拜求衣止，老僧笑曰：三间茆屋从来往，一道神光万境闲。莫作是非来辨我，浮生穿凿不相关。于是自焚其庵，深入层峰，其后价住山，问僧何者是汝主人公？对曰：现祗对者。价仰而咨嗟曰：此所谓为马后驴前事，奈何忍以为自己乎？佛法平沉，此其兆也。客中主尚未明，况主中主哉？僧曰：如何是主中主？价曰：汝自道看。曰：道得，即是客中主。如何是主中主？价良久曰：不辞向汝道，相续也大难。余观龙山老僧之意如萧何之识韩信，岂有法哉？而价公之论，如霍光之立朝，进止亦有律度。呜呼，后生之不见古人之大全也必矣，价亦置主中主于胸中可疑也。余尝至临川，与来世英游相好，俄上蓝长老者至。上蓝谓世英曰：觉范闻工诗耳，禅则其师犹错，矧弟子耶？世英笑曰：师能勘验之乎？上蓝曰：诺居一日，同游疏山，饭于逆旅。上蓝以手画按谓余曰：经轴之上，必师字是何义？余亦画圆相，横一画曰：是此义也。
上蓝愕然。余为作偈曰：以字不成八不是，法身睡著无遮闭。衲僧对面不知名，百众人前呼不起。上蓝归，举似世英，世英拊手曰：孰谓诗僧亦能识字义乎？因同看汾阳作犊牛偈曰：有头无角实堪嗟，百劫难逃者作家。凡圣不能明得尽，现前相儿有些些。余谓世英曰：此偈又余字义之训诂也。世英问余《华严经》曰：毗目仙人执善财手，即时善财自见其身，住十佛刹微尘数世界中，到十佛刹微尘数，诸佛所见被佛刹。及其众，会诸佛相好，种种庄严，乃至或经百千亿，不可说。佛刹微尘数劫乃至，时彼仙人放善财童子手，即时自见其身，还在本处，此一段义，何以明之？余曰：皆象也。方执其手，即入观法之时，见自他不隔于毫端，始终不移于当念。及其放手，即是出定之时。永明曰：是知不动本位远近之刹，历然一念靡移，延促之时宛尔。世尊喜以莲为譬，而世莫有知者，余特知之。夫莲方开华时，中已有子，子中已有蜜艹，因中有果，果中有因，三世一时也。其子分布，又曾属焉，相继不断，十方不隔也。又问《法华经》曰：世尊于一切众前现大神力，出广长舌相上，上至梵世，极难和会，而解者曰：佛音深妙，触处皆闻，超越圣凡，则其舌广长，高出梵世，此说如何？余曰：此殆所谓随语生解，非如来世尊之意。沩山曰：凡圣情尽，体露其常，理事不二，即如如佛，而学者不能深味此语，苟认意度而已。壁如众盲摸象，随其所得，为是故，象偏为尾为蹄，为要为牙，而全象隐矣。《般若经》曰：无二无二分无别，无断故者真常也。非凝然一物，卓然不变坏之，真常也。
舌相之至梵世，其可以情求哉！唐僧玄奘至西竺，见戒贤论师贤，时已一百六岁，众所宗向，号正法藏。奘修敬讫，贤使坐，问从何来？对曰：从支那国来，欲学瑜伽等论，于是贤流涕，呼弟子觉贤，指以谓曰：我前所梦何如？弟子谓奘曰：和尚三年前得疾危甚，如人以刀划其腹，欲不食而死，夜梦男子身金色，曰：汝勿自厌其身，汝昔作贵近，多害物命，当自悔责，自尽何益？有支那国僧来此学法，已在途矣。三年当至。以法惠彼，彼复流通，汝罪自灭。我曼殊室利也，故来晓汝身。和尚疾损己，三年而黎果至，前梦有征也。余涉世多艰，盖其夙障。闻曼殊室利之言，以法惠人，则罪自灭，故有撰述佛祖旨诀之意，欲以惠人而自灭夙障耳，非有他求也。
黄梅意旨
宗门统要
六祖能大师，因僧问黄梅意旨什麽人？得师云：会佛法人。得僧云：和尚还得不？师云：我不得。僧云：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。汾阳昭代云：方知密旨难传。翠岩芝云：会得即云头，不会得即三首，作麽生便有出身之路。径山杲云：还见祖师麽，若也不见，径山与你指出蕉芭，蕉芭有叶无丫，忽然一阵狂风起，恰似东京大相国寺里，三十六年院东廊下壁角头，王和尚破袈裟，华竟如何，归堂吃茶。
罔测其旨
颂古联珠
东京惟白佛国禅师，熙宁初至南师法席，殆二年师归圆寂。然入师室，问师道，而师以平生三转语示天下学徒，得叨于左右。近数见印行语录者，其间或拈或颂，罔测其旨。噫！去世未三十年，谬妄者传习若此，良可伤哉！因而成颂，知师者可同味焉。海印信曰：主宾相见展家风，问答分明箭挂锋。伸手问君如佛手，铁关金锁万千重。偏参知识扣玄微，偶尔相逢话道奇。我脚伸为驴脚问，平生见处又生疑。莫怪相逢不相识，宗师须是辨来端。乡关风月俱论尽，却问生缘道却难。湛堂准曰：我手何似佛手，天上人间希有。直饶总不恁麽，也似枷上著。我脚何似驴脚，奉为衲僧拈却。昔年有病未痊，如今又遭毒药。若问生缘真俗气，生缘断处堕无为。二途不涉如何也，八十婆婆学画眉。普融平曰：我手佛手，十八十九，云散月圆，痴人夜走。我脚驴脚，放过一着，庞老瓜艹蓠，青平木杓。人人生缘，北律南禅，道吾舞笏，华亭撑船玄关将多意气，手不执寸铁兵不用一骑。八蛮与四夷，太平皆坐致。困卧桑阴，春日斜腾腾，不识今何世。上方益曰：我手何以佛手，从来有衫无袖。有时闲向人前，不觉露出双肘。我脚何以驴脚，寒来须要衤蔑著。莫教踏著泥水，和鞋一时失却。人人有个生缘，何须尽要梁原。若问老僧生处，荔枝香满南园。南堂兴曰：我手何似佛手，炉革钳锤铁帚。曾烹紫磨金躯，光射七星牛斗。我脚何似驴脚，白刃红旗闪烁。坐断百战场中，妙斗六韬三略。人人有个生缘，视听俯仰折旋，顶戴寰中之敕，遵从阃外威权。圆悟勤曰：我手何似佛手，随问拈花折柳。忽然摸着蛇头，未免遭他一口。我脚何似驴脚，赵州石桥略彳勺。忽若筑起皮，崩倒三山五岳。人人有个生缘，蹲身无地钻研。若也眼皮迸绽，虑他桶底别穿。龙门远曰：佛手驴脚生缘，黄龙元无此语，直饶恁麽知之，我侬未敢轻许。奉报四海禅人，第一不得错举。佛心才曰：佛手驴脚生缘，落处便是乾坤。重重无限楼阁，弹指入者无门。驴脚生缘佛手，打透上头关木戾。脱却泥水布棍，直下心空及第。生缘佛手驴脚，为君一体拈却。坦然坐致太平，猛将谩夸谋略。道场如曰：扣关岂是丈夫儿？驴脚生缘问阿谁？佛手展开无处用，太平基业各丰滋。白杨顺曰：我手何以佛手，天上南辰北斗。我脚何似驴脚，往事都来忘却。人人尽有生缘，个个足方顶圆。大愚滩头立处，孤月影射深湾。会不得，是还难，一曲渔歌下远滩。正堂辨曰：我手何似佛手，黄龙鼻下无口。当时所见颟顸，至今百拙千丑。我脚何似驴脚，文殊亲见无着。好个玻璃茶盏，不要当面讳却。人人有个生缘，从来罪过弥天。不是牵梨拽杷，便是鼎镬油煎。张无垢曰：我手何似佛手，天下衲僧无口。纵饶撩起便行，也是鬼窟裹走，讳不得。我脚何似驴脚，又被米离胶粘着。反身直上夔率天，已自连他老鼠药，吐不得。人人有个生缘，铁围山下几千年。三灾烧到四禅天，者汉犹自在傍边，杀得工夫。石庵曰：我手何似佛手，堪笑紫湖养狗。撞着焦尾大虫，性命输他一口。我脚何似驴脚，拟议知君大错。进前欲饮醍醐，已是遭他毒药。人人尽有生缘，且非夷狄中原。镇府出大萝匐艹，赵州亲见南泉。佛手驴脚生缘，生缘驴脚佛手。李公醉倒街头，元是张公吃酒。黄龙山里老婆禅，恰似河阳新妇丑。伊庵权曰：我手何似佛手，二八恰恰十九。年尾算到年头，家内一钱无有。我脚何似驴脚，踏着赵州略彳勺。惊得迦叶皱眉，文殊却打无着。人人有个生缘，男子气宇冲天。若是争田竞地，我即唤死如眠。佛手驴脚生缘，浩浩丛林盛传。直饶一穿穿却，来免十万八千。雪庵瑾曰：我手何似佛手，合掌面南看北斗。免推明月上千峰，引得寒山笑开口。我脚何似驴脚，急走归家日落。自古长安如镜平，无端醉倒黄番绰。人人有个生缘，且非东土与西天。击珊瑚树枝枝好，撒水银珠颗颗圆。佛手驴脚生缘，南海波斯泛铁船。精金美玉团堆卖，毕竟何曾直一钱。横川珙曰：佛手驴脚容易见，最难道处是生缘。黄梅不是周家子，七岁传衣便会禅。
永明妙旨
颂古联珠
杭州慧日永明延寿知觉禅师嗣国师僧问如何是永明妙旨？师曰：更添香。著曰：谢师指示。师曰：且喜没交涉。僧礼拜，师示偈曰：欲识永明旨，门前一湖水。日照光明生，风来波浪起。象潭泳曰：门前湖水镜容开，对面和盘托出来。可是永明多剩语，酒浓初不在多杯。
顿明厥旨
颂古联珠
云居齐和尚法灯会中为知藏，一日归，谓师曰：有人问我西来意？答他曰：不东不西。藏主作麽生会？师对曰：不东不西。灯曰：与麽会又争得。曰：道齐只恁麽，未审和尚尊意如何？灯曰：他家自有儿孙在。师顿明厥旨。有颂曰：接物利生绝妙，外生终是不肖。他家自有儿孙，将来用得恰好。大洪恩曰：他家自有儿孙在，父祖田园都不爱。平生活计刹那中，东头买得西头卖。本觉一曰：人问西来祖师意，灯公对道不东西。他家自有儿孙在，多是随言却自迷。
归根得旨
颂古联珠
灵云因僧问如何是归根得旨？师曰：早是忘却，不忆尘世。投子青曰：家破人亡何所依，无心无绪话求归。十年忘却来时路，暂忆此时总不知。
古尊宿语录
僧问赵州，如何是归根得旨？州云：答你即乖。
一异齐旨
永嘉集
一异齐旨，解惑同源，人法俱空，故号菩萨。详本集。
觉即迷旨
五灯会元
玄沙备禅师曰：动便失宗，觉即迷旨。详禅师。
顿悟法旨
心赋
顿悟法空之旨。详门字。
渐顿经旨
大悲心咒行法
实此之十法，虽是智者，像代宣扬，而并是渐顿诸经之旨，以离此十更无修证之法。
审得本旨
梁高僧传
支娄迦谶所出诸经，皆审得本旨，了不加饰，可谓善宣法要弘道之士也。详本传。
飚驰圣旨
唐顾诚传
飚驰圣旨，云降紫衣。详本传。
悟境观旨
佛祖统纪
介然法师鄞人，受业福泉之延寿，明智居南湖从其学，遂悟境观之旨。
执鬃知宗旨
法苑珠林
说听篇感应缘，隋京师延兴寺释昙延，于夜梦有人被白服乘于白马，鬃尾拂地而导授经旨。延手执马鬃与之请论。寤后惟曰：此必马鸣菩萨授我义端，执鬃知其宗旨，底事可观耳。
