成和子曰：予常内收视反听，一无所有。纵观万物，见富贵贫贱之不同，未悉其谁与之耶。识者曰：“必造物与之也。”见吉凶寿夭之或异，未悉其谁与之耶，议者曰：“必造物与之也。”如是，则物为其所者，固碌碌矣，而造物者岂真听之也？求其端，方其理，是岂偶然哉？其所以不同者，皆出于自运自化，故有造物者主之而已。若夫于其一无所有，则内焉与道同体，外焉与造化同功？而造物者又焉能去之也？且其形于天地之间，为形相异。生死荣辱，循环无端。（《玉管照神》云：“不能见道，所以出生入死，如循环然，故造物者得而主之也。”）其间不失其本，可以语道，为贵人其庶几焉。如知所谓贵人者何来？其故有自来也。
希夷子问成和子曰：“请言其来所自。”成和子曰：其来有五：有自修行中来者，有神仙中来者，有星辰中来者，有神祗中来者，有精灵中来者。希夷子曰：“可以形相别乎？”成和子曰：可。形貌清古，举动恭谨，性善气平，言极至理，虽在朝廷，常有山林之趣，此修行中来者。形貌洒落，举动风雅，性惠气和，言涉方术，虽在朝廷，常有修炼之志，此神仙中来者。形貌显赫，举动严肃，性明气直，言涉造化，虽在朝廷，常有脱尘之意，此星辰中来者。形貌奇异，举动急速，性灵气刚，言涉威猛，虽在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中来者。形貌丑怪，举动强恶，性酷气暴，言涉浮邪，虽在朝廷，常有杀伐之心，此精灵中来者。五者之中，神祗、精灵以威武为贵者，其性稍从善，或增积善根，亦可进乎道也。夫人生在世，固多般矣。或为碌碌仕宦，或为区区四民，或进或退，或得或失，或多欢乐，或多忧恼，或初贫穷而终富贵，或始富贵而终贫穷，或始贵而终贱，或始贱而终贵，或富贵而夭，或贫贱而寿，或生于东南而旺于西北，或生于西北而死于东南，以至婚姻、饮食、交游、聚会，不期而致。如响答声，皆缘所作而受报，未尝有毫发之差。昧者由之，而不知也。
希夷子问成和子曰：“可以形相分别，使昧者可以避恶趋善。是亦明之一端也。”成和子曰：事有所行，理有所言，苟使人避恶而趋善，当得阴报，非惟凶咎自远，亦可以识来世之果报不深。则形貌偏枯，气色杂碌，骨虽起而不耸正，面虽开而无肉，故为碌碌仕宦。或眉疏而眼秀，气稍清则为士。或皮粗，或肉重，或气混浊，则为农为商。骨巧而肉薄则为工。或气散而色沉，故为四民。进退得失之不常，盖因形相之不全。骨气浑厚，精神闲暇者，多欢乐；骨气清薄，精神露见者，多忧恼。形神正而气色不开者，始贫而后富；气色嫩而形神不藏者，始富而后贫。五岳相朝而未开，五星分明而未出者，始贱终贵；五岳磊落而俱走，五星分明而踞促，始贵而终贱。部位峻急，气色嫩而面光，故富贵而夭；部位开伏，气色燥而深沉，故贫贱而寿。颐颔连地阁，而龙宫门常有润色，生东南而必旺于西北；神光散人边地，而山林常有润色，虽生西北必定死东南。亦有西北之人旺于东南、东南之人死于西北，其验者，山林、边地之气，但由青、黄、黑、白、赤、休、囚、衰、旺而推之，乃可见矣。故婚姻之远近、贵贱、就鱼尾、龙宫气色看之；食禄之远近、荣枯，就官禄、驿马气色看之。大凡气色红黄者为吉，黑白者凶，发深则近，发浅则远。气色和，则聚会交游多喜；气色暴，则聚会交游多恶。以至历清要、遭贬责、受戮辱者，若虽在眸子之瞭眊，精神之秀媚，未有不由用心之太过也。
希夷子曰：“至理之论，不出与此，窃见世人或以五行取形，或以飞走取形，未知孰是。分三主、九曜、十二宫，亦不可以见，定说可得闻乎？”成和子曰：人禀五行而生，饮天之和，食地之德，未有不由乎五行。因而取禀，须识五行之性，故能理其说而载于形。以飞走取形，则议物理自然之意。如《易》之取象，既以天、地、风、雷、水、火、山、泽之八物，以象八卦；又以牛、马、龙、鸡、豕、雉、狗、羊以配之。其为物也微，其取类也大。以飞走取形亦如之。其物之为贵者，莫过虬、龙、鸾、凤、龟、鹤、狮子、狻猊之类，其次则麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、马。凡此十类者之中，均为物也，自有不同。故虬、龙一类，有飞有蟠，有病有懒；鸾凤一类，有翱有翔，有孤有饥。虬龙则岩 而身长，鸾凤则端正而眼细。虬则小，龙则大，凤为雄兮鸾为雌。骨格相似而神气不正，则取其飞蟠病懒翱翔孤饥之势以况之。鹤则清瘦而胫长，龟则清古而眼雏。二者灵物，其形相类，不求贵达，亦当得道。狮子则昂藏，狻猊则小于狮子也。猿臂长而面圆，猴则面瘦而眼圆，牛则行缓，马则骤而急，其大略如此。然正形故难得也，此特取可贵者而言。以至麋、鹿、彪、豹、狐、鼠、鹑、鸽、鸡、犬、猪、羊、鹅、鸭之类，凡有生有性者，皆可得以取象，非博物元机之士，能触类而推知，亦难知矣。盖取形又不须全似，但以耳目口鼻，行步趋向，得其仿佛皆是也。呜呼！知人难于知天矣！天有寒暑之可期，人有倾危，则在于反复之间；天有晦明之可见，人有容貌，则在于深厚之间。天有旦暮之可数，人则有朝秉权要暮为逐客、朝处蒿莱而暮致青云者，实难知也，惟用心若鉴之士，则真伪不可逃也。面有九曜，鼻属金、眼属木、耳属水、口属火、面属土、左颧骨为罗、右颧骨为计、眉为紫气、人中属月孛是也。三主或自下而上为言者，或自上而下为言者，皆不足取，以形之属分可以无疑。夫水生于天一，金则生于四地，金、水形神者，当自天庭至印堂为初主，印堂至准头为中主，准头至地阁为末主。土者，兴中央之正色，发于中宫。如上形人，自准头至印堂为初主，印堂至天庭为中主，准头至地阁为末主。更有兼形则取其多为主，又焉能逃此哉？或曰，面有十二宫，印堂为命宫，天仓、地库为财帛宫，龙虎额角头为兄弟宫，日月角为父母宫，三阴三阳为男女宫，悬壁为奴仆宫，鱼尾为妻妾宫，神光、年寿为疾厄宫，山林、边地为迁移宫，正面为官禄宫，精神、地角、福堂为福德宫。相貌则总而言也，取形之理分三主、九曜、十二宫之法，无以易此。
希夷子曰：“人生天地之间，不止于百千万亿，数其立身以殊，岂可遍言之也？能广此意以观人，知穷易象，乃可得也，何得一为喻？”成和子曰：幽深微妙，天之机也；造化变移，天之理也。论天理以应人可也。泄天之机以惑人，天必罚之。然而皇天无私，惟德是辅，惟善人是为。由是而观，则祸福无不自己求之者。人有常言，虽有穷困而通，否极泰来。居困之时，不能致命遂志，焉可求通?居否之时，不能修德避难，焉可求泰？此《易》所谓贵乎藏器于身、待时而动之君子也。低视而心暗藏，气愚而色不和，小人也。（已上与《玉管照神》论五种相法同）
