论一人之至好，御二气以成德，交通而和也，则万物遂其性命；乖戾不调也，则万物失其理。此乃天地之气，见乎变化也。石蕴玉而山辉，渊藏珠而川媚。由夫至精之宝，见忽山川也。万物之情美，莫不发乎气，而见乎色矣。夫形者，质也。气者，用也。气所以充乎质，质所谓运于气，是以由气以保形，由形以安气。故质宏则气宽，神安则气静，得失不足以动其气，喜怒不足以乱其神，则于德为有容，于量为有度，是谓厚重之福之相也。形如材，有松柏荆棘之异，气有规矩准绳之工，随材而成器，随形而制体。故君子以形为善恶之地，以气为骐骥之马，善御之而得其道也。是以善人之气，不急不暴，不乱不躁。宽能容物，若大海之洋洋；和能接物，类春风之习习。刚而能制，万态不足以动其操；清而能洁，千尘不足以污其色。小人反是，则不宽而隘，不和而戾，不刚而懦，不清而浊，不正而偏，不舒而急，但视其气之浅深，察其色之躁静，则君子小人可辨矣。气长而舒和，宽裕而不暴者，为福寿之人；急促而不匀，暴然见乎色者，为薄浅之相也。且气之为道，又发乎颜表，而为吉凶之兆也。其散如毛发，其聚如黍米，望之有形，按之无迹。出入一面之部位，又应人之祸福。若气呼吸无声，耳不自闻，或卧而不喘者，谓之龟息，寿相也。其或呼吸气盈而动者，乃为夭死之人。孟子不顾万钟之禄，以善养其气者也。争升合之利，而悻悻然戾其色、暴其气者，何足道哉！
气之所以养形，在五脏六腑之间，因七情而敛散。故发于五岳四渎之上，有六气之变，能清浊以无余，湛然寂如，固山水之渊，非六气可得而取也。青龙之气，如祥云衬月；朱雀之气，如朝霞映水；勾陈之气，如黑风吹云；螣蛇（玄武）之气，如草木将要灰；白虎之气，如凝脂涂油；元武之气，如腻烟和雾。六气之中，惟青龙为吉。其他或主破散，或主忧惊，或主哭泣，或主阴贼。如骨形不入格，终身为所累。如骨形正当侯得数，然后气散名显也。亦看所赋之深浅，而消息之。人有异相不贵，由为杂气所绕。如远山奇峰秀嶂，小为云雾所蔽，不可得而见也。一遇匝地清风，当天皎月，奇峰秀嶂，非特可览于目前，必使留恋难舍也。
