谨尊卑之序，严内外之辨，肃宾祭之仪。
读书不破名利关，不足言大志；读书非为科名计也，读书非为文章计也，此展卷时便当晓得者。
读书到昏怠时，当掩卷端坐，振起精神。不可因循咿唔而不自觉也。
读书不欺人，事事不欺人矣。
《四书集注》讲义理处，犹五经也，不可草草看过。
读书，但得一句便可终身行之。如《大学》只一句：“毋自欺也。”《中庸》只一句：“择善而固执之。”《论语》只一句：“修己以敬。”《孟子》只一句：“求其放心。”
《孟子》读得透时，不独学问大进，并气魄亦壮，文字亦佳。
人情不可失，世故可不从。
遵时与从俗大有异，不可不辨。
天文、地舆、礼、乐、兵、刑、食货，此学问大头脑也，略能通晓文义，便当讲求，故经史如饮食也。
八家古文中，韩、欧、曾之文，可多读。
以为善骄人，此与以能吃饭骄人何异？以读书多、能文章骄人，则如以能饮酒骄人者矣。以善钩取富贵骄人，则如本有异癖，能食土炭而骄人焉，弥足怪矣。
读“五经”，经文一字不可节去；“三传”，且拣紧要读耳。
《易》，只是分个阴阳；《书》，只是分个治乱；《诗》，只是分个贞淫；《春秋》，只是分个邪正；《礼》，只是分个敬怠。君子扶阳而抑阴，制治而鉴乱，保贞而防淫，黜邪以崇正，主敬以胜怠；小人一切反是。故五经之道行而天地位、万物育；五经之道衰而三纲沦、九法ル。
胡文定公《教子书》曰：“饮食男女，古圣贤都从这里做工夫起，可不慎乎？”文定此言，人禽关、金锁银匙也。
作恶者，断不自以为作恶，必以为寻乐，不知恶成而乐何往哉？灭身、覆宗，皆寻乐之心害之耳。君子寻道而已矣，道得而乐在其中，故君子有乐而不寻乐。
以作恶为寻乐，则必以作善为寻苦。故庸陋之夫作恶，如下坂之丸；作善，如逆水之舟也。夫天性之内，本有善而无恶，及为气质所拘，物欲所蔽，遂以恶顺而善逆。欲为善者，须步步用逆法。才要畅快，便思收敛。一步，艰难一步；实一步，长进一步。细看市井之徒，何人不自觉欢娱，朝朝歌笑，此皆作恶习惯而不自知也。逆水牵船，一步放松不得。慎之，慎之（“步步用逆法”，明高忠宪公语也）。
“下愚不移”，不是蠢愚、鲁钝不能开明转动，是他误用聪明，自暴自弃。程子注甚明。
为善，不遽有福，而必有福，为恶，不遽有祸，而必有祸。数在理中，终久自验。人眼光短，天气候大，故以为无凭耳。
善之得福，此善气与善气相感通也；恶之得祸，此恶气与恶气相感通也。总是自然而然，不曾有一毫勉强计较。盖水必就湿，火必就燥之道也。能谓水就湿、火就燥有勉强计较乎哉？然则谓善、恶两途，天计较其报应者，妄矣。然则伪为善，以求报应，而切切计较其间者，谬矣。
人之所以为人者，理义也，非形气也。顾舍形气，则理义安所寄，是故君子慎言行也。书之所以为书者，理义也，非字句也。顾舍字句则理义安所寄，是故初学者求训诂也。
勿以不知为知，勿以不能为能。勿以知，傲人之不知；勿以能，傲人之不能。四者皆笃实长厚之道，亦远耻避祸之法也。
言人之恶，在盛世为德薄，在末世为祸端，慎之哉，慎之哉！惟居官建言，则当弹击奸邪，无所回避耳。
佛，不必信；僧，不必骂。信佛，是不智也。今之僧，假此以博衣食耳，骂之则不仁也。
佛者，圣之贼也；仙者，佛之奴也。
仙，断无；养生长年，或有之。程子言之尽矣。
行己有耻，博学于文。圣门教人浅近著实法，人人可循者也。
“敬”、“信”二字，皆彻上彻下、彻始彻终之道，无终食之间可违者也。
圣贤去人果远乎？则仁义去人远矣。人皆有所不忍，人皆有所不为，仁义果远乎哉？
吉人惟为善，故吉；凶人惟为不善，故凶。而不曰“善人”曰“吉人”，不曰“恶人”曰“凶人”者，可知理能包数，数断不能逃理也。然则龙逢、比干之死时，亦曰“吉”；共工、欢兜富贵时，亦曰“凶”。
圣人论人才，不曰“善”、“恶”，而曰“枉”、“直”者，真善乃为“直”也，无恶迹也可以“枉”也。“枉直”二字，真取出心肝来看人了。如此，方是知人。
国无礼必乱，家无礼必亡。礼，在“五常”则范乎仁、义、智、信；在“五经”则贯乎《易》、《诗》、《书》、《春秋》。“人而无礼，胡不遄死”，“不吊不祥，威仪不类”，可不敬戒乎？
阴阳、堪舆、星占、子平、相法，皆有害义而惑人之语，以理义自持者，方能不为所惑也。
知子平之术，非知命也。唐李虚中能以年、月、日断人禄寿，而己则饵金丹暴死，可谓知命乎？
读书未仕，亦有君臣之义乎？曰：如之何其未有也？作秀才，不好讼，不揽漕，不入有司衙署，皆是也。初应童子试不匿丧，考不怀挟，不为人作文字，不隽人作文字，不通关节贿赂，皆是也。“遵王之路”即义也，而谓之无君臣之义可乎？
“其亡其亡，系于苞桑”八字，保国、保家、保身、保心皆然，即《尚书》一“钦”字也。
但说个“其亡其亡”，便“系于苞桑”乎？隋炀帝曰：“好头颅，谁当斫之。”亦知其必亡矣，而何益耶？故知两“其”字，有许多事实在也。
《书》之《伊训》、《太甲》、《咸有一德》、《无逸》；《诗》之《棠棣》、《小 》、《小宛》、《抑戒》；《丰》之《曲礼》、《内则》、《少仪》、《学记》，皆初学所当痛读、痛讲而浃洽于心者也。
“吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足”，“作德心逸日休；作伪心劳日拙”数语，写君子、小人情性，真绘日绘影，绘水绘声之技。虽云《古文尚书》是伪作，然此等，皆非圣人不能道，其殆有所本而言欤！
《风》之《七月》，《雅》之笃《公刘》，多读他几遍。不独使人肯习勤苦也，长厚古朴之意，亦油然生矣。
《书》之《洪范》，《易》之否、泰、剥、复、损、益最好看。但初学苦不易解，且从浅处挨次理会去。
讲书而不读书，犹向面朋而乞米也；读书而不解书，犹食美物而不化也。喜读文而不喜读书，犹好饮酒而不啖饭也；不喜读书而常常作文，犹无米而朝夕炊爨也。今之学文章者，鲜不犯此病矣。
近寒士家子弟，迫于衣食，而不求其材之成就，遂至百无一佳者。其病在“三早”而已矣。一曰作文早，二曰应试早，三曰教馆早。此“三早”者，皆为学之大忌也。
不荡难，不欺尤难。不欺者之不荡，乃真不荡也；常读难，常讲尤难，常讲者之常读，乃有用之常读也。
读书不易熟，非尽关资质之钝，心不易入，耳未听著读也。不拘何事，入心则易，不入心则难，独读书而不然乎？故为学之道，一言以蔽之，曰治心。
立志要作第一等人，不尽是第一等人也。若立志要作第二、三等人，少间利欲当前，便和禽兽也都做了。故尚志最先（立志，是做人的基本，如谷之有种，木之有根也）。
一生，不能不与世俗之小人居，其何以处之？曰“敬”与“和”而已矣。敬，则彼不敢犯；和，则彼不忍犯。且小人之为小人，暴慢而已矣。敬，足以化彼之慢；和，足以化彼之暴。彼方为我所化，而犯我乎哉？其有犯者，以正容镇之，以大度容之，不必辨也，不必争也，而彼亦久而悟焉矣。除此二法，更无他法。若夫畏其犯而曲意以徇之，防其犯而厉色以拒之，皆失身招辱之道而已。
曾子曰：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也，战陈无勇，非孝也”。论“孝”至此，精矣，大矣！予又为世俗之稍知孝道者，赘以数言曰：妻子不肃，非孝也；兄弟不爱，非孝也；族姻不睦，非孝也；乡党不和，非孝也；师长不敬，非孝也。
一收心便耳聪目明，虽中、下之材亦然。然则何为聪明哉？收心而已矣；何为不聪明哉？不收心而已矣。故聪明过人者，无他异焉，心易收而已矣。
“父母惟其疾之忧。”不独父母在时当体此志也，虽终身可也。故曾子之“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰”也，谓之守身可，谓之养志亦可。
君子之心一，小人之心万，只争这些子。
小人之心万，只是二、三。二、三，非万也。二、三，未有不万者也。《书》曰：“德二、三，动罔不凶”；《诗》曰：“士也罔极，二、三其德”，此之谓也。
有明黄石斋先生致命之日，犹作小楷数百字，岂真铁石心哉？只是一耳。
荀 、荀攸、周瑜、陆逊，皆乱臣也。读《春秋》方知此义也。吾于《三国》得二人焉，如诸葛武侯可以出，如管幼安可以处，皆合乎孔子之道者也。
今人之才学，非才学也。君子以有耻为学，以改过为才。学不能有耻，无本之学；才不能改过，无益之才。
“一刀两断”，只在为亡。为人处能一刀两断，则壁立万仞矣。
有盖世之志，方有盖世之气；有盖世之识，方有盖世之量。
谦则有益，恒则无损。
“胆欲大，心欲小；智欲员，行欲方”。孙思邈方外之人，而《小学》采其言，以此十二字，足为千秋之宝训也。
二十岁内，子弟正是紧要关头，为善为恶，皆在此时分途。慎之哉，慎之哉！一坠火坑，终身拔不出来，毋谓眼前受用为可乐也。小则灭身，大则灭宗。祖、父之身，而非己一人之身可以灭之乎？况使门户颠坠，祭祀斩绝，而一灭无所不灭乎？言至此，心胆真欲坠地，而可不畏乎？可不痛乎！
子弟衣食，不可求美，宴游不可数，与朋友不可骤交，闲人不可多见，淫词不可寓目，时日不可偷过。
做秀才要做个好秀才，做官要做个好官，方不贻父母骂辱耳。不然，虽位至公卿，终为不孝之子。
除好色、好货、好名、好便安外，犹有病耶？有“四好”而万恶来，无“四好”而万善来。无之，殊不易，须猛力克耳。
