《易》曰：“积善之家，必有馀庆。”昔颜氏将女以妻叔梁纥，而历数其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰：“宗庙飨之，子孙保之。”皆至论也。试以往事征之。
杨少师荣，建宁人，世以济度为生。久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取。乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：“汝祖、父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父如其官，子孙贵盛，至今尚多贤者。
鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未消。杨跪而宽解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。家甚贫，馈遗一无所取。遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米。给囚，则家人无食；自顾，则囚人堪悯。与其妇商之。妇曰：“囚从何来？”曰：“自杭而来，沿路忍饥，菜色可掬。”因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎，长孙为刑部侍郎，次孙为四川廉宪，又俱为名臣。今楚享德政，亦其裔也。
昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众，朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委市政司谢都事，搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军勿妄杀，全活万人。后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
莆田林氏，先世，有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。一仙，化为道人。每旦索食六七团，母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵如一升麻子之数。”其子依所点葬之，初世即有九人登弟，累代簪缨甚盛，福建有“无林不开榜”之谣。
冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之半僵矣，遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”乃生琢庵，遂名琦。
台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。一夕，闻鬼云：“某妇，以夫久客不归，翁姑逼其嫁人，明夜当缢死于此，吾得代矣。”公潜卖田，得银四两，即伪作其夫之书，寄银还家。其父母见书，以手迹不类疑之。既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”旁一鬼曰：“尔何不祸之？”曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？”公因此益自努力，善日加修，德日加厚。遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆辄反躬自责，怡然顺受。子孙登科第者，今累累也。
常熟徐凤竹，其父素富。偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。”相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡。其父因而益积德，孜孜不怠。修桥修路，斋僧接众。凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家举人直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚。
嘉兴屠阝康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无事者若干人。公自不以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语以询诸囚，无不服者，释冤抑十馀人，一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民。四海之广，兆民之众，岂无枉者，宜五年差一减刑官，复实而平反之。”尚书为奏，允其议，时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。”是夕，夫人有娠，后生应埙、应坤、应埈，皆显官。
嘉兴包凭，字信之。其父为池阳太守。生七子，凭最小，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚。博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日，东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令僧修葺屋宇。僧告以功大银少不能竣事，复取松布四匹，检箧中衣七件与之，内纻褶系新置。其仆请已之，凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤。”僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事，只此一点心，如何易得。”后功完，拉父老同游，宿寺中，公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣。”后，子汴，孙柽芳，皆登第作显官。
喜善支立之父，为刑房吏。有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报。明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。”其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀。今无子，吾有弱女，送为箕帚妾。”此者，礼之可通者。支为备礼而纳之。生立，弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。
凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自为行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
何为真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚。问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛。佛说无稽矣。”中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”众曰：“善恶何致相反？”中峰令试言其状。一人谓：“詈人、殴人是恶，敬人礼人是善。”中峰云：“未必然也。”一人谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆谓不然，因请问。中峰告之曰：“有益于人是善，有益于己是恶。有益于人，则殴人詈人皆善也；有益于己，则敬人礼人皆恶也。是故，人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又，根心者真，袭迹者假。又，无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”
何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之，圣人则宁取狂狷。于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼。是世人之善恶分明，与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，绝不可徇耳目，惟从心源隐隐处，默默洗涤。纯是济世之心则为端，苟有一毫媚世之心即为曲；纯是爱人之心则为端，有一毫愤世之心即为曲；纯是敬人之心则为端，有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善，为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名，名亦福也。名者，造物所忌。世之享盛名而实不符者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际，微矣哉。
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。子贡赎人而不受金，孔子闻而恶之，曰：“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国，富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣。孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节而论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当决择。
何为偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之。吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢过。逾年，其人犯死刑入狱，公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养其成恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。又有恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市，告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定。不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。
何谓半满？《易》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”《书》曰：“商罪贯盈。”如贮物于器，勤而积之则满，懈而不积则不满。此一说也。昔有某氏女入寺，欲施而勿财，止有钱二文，捐而与之。主席者亲为忏悔。及后，入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰：“吾前施钱二文，汝亲为忏悔。今施数千金，而汝不回向，何也？”曰：“前者，物虽薄而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德。今物虽厚，而施心不若前之切，令人代忏足以。”此千金为半，而二文为满也。钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。吕祖问曰：“终变否？”曰：“五百年后，当复本质。”吕曰：“如此，则害五百年后人矣，吾不愿为也。”曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”此又一说也。又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物。是为三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录仅如箸而已；索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”曰：“一念不正即是，不待犯也。”因问：“轴中所书何事？”曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补。”曰：“能有如是之力，朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。”故志在天下国家，则善虽少而大；苟一念在身，虽多亦小。
何谓难易？先儒谓，克己须从克难处克将去。夫子论为仁，亦曰：“先难。”譬如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银而全人夫妇。如邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻。此难忍之处能忍也，故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不断是自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
随缘济众，其类至繁。约言其纲，大约有十。第一与人为善，第二敬爱存心，第三成人之美，第四劝人为善，第五救人危急，第六兴建大利，第七舍财作福，第八护持正法，第九敬重尊长，第十爱惜物命。
何谓与人为善？昔舜在雷泽见渔者，皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中。恻然哀之，往而渔焉。见争者，皆慝其过而不谈；见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教，而以身转之。此良工苦心也。吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩复之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵；见人有微长可取，小善可录，幡然舍己而从之，且为艳称而广述之；凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混。惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰，君子所以异于人者，以其存心也。君子所以存心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？敬爱众人，即是敬爱圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人各得其所，吾合爱合敬而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋。故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使之力成而后已。大抵人各恶其非类。乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘。故善事常易败，而善人常得谤。惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉。譬犹久陷烦恼，而技之清凉，为惠最溥。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。
何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如疒同疒睘之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。盖仁人之言哉。
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水，或筑堤防患，或修桥梁以便行旅，或施茶饭以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之慳，外以济人之急。始而勉强，终则泰然。最可以荡涤私情，祛除执吝。
何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饰之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，凡年高德高位高识高者，皆当加意奉事。在家奉事父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。求仁者求此，积德者积此。《周礼》：“孟春之月，牺牲毋用牝。”《孟子》曰：“君子远庖厨。”所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒。谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活，故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也。
善行无穷，不能殚述。由此十事而推广之，则万德可备矣。
