或问曰：“夫神灭形消，遗声馀价，亦犹蝉壳蛇皮，兽①鸟迹耳，何预
于死者，而圣人以为名教②乎？”对曰：“劝也，劝其立名，则获其实。且
劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，
而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞③凤翼，
杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善。
抑又论之，祖考④之嘉名美誉，亦子孙之冕服⑤墙宇也，自古及今，获其庇
荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世
之汲汲⑥者，不达此意，若其与魂爽⑦俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！”
【译文】
有人问道：“一个人的灵魂湮灭，形体消失之后，遗留在世上的名声，
也就像蝉蜕下的壳，蛇蜕掉的皮以及鸟兽留下的足迹一样了，与死者有什么
关系，而圣人要把它作为教化的内容来对待呢？”我回答说：“那是为了勉
励大家啊，勉励一个人去树立好的名声，就可以获得向善的果实。况且我们
勉励人们向伯夷学习，成千上万的人就可以树立起清廉的风气了；勉励人们
向季札学习，成千上万的人就可以树立起仁爱的风气了；勉励人们向柳下惠
学习，成千上万的人就可以树立起坚贞的风气了；勉励人们向史鱼学习，成
千上万的人就可以树立起刚直的风气了。所以圣人希望世上芸芸众生，不论
其天资禀赋的差异，都纷纷起而仿效伯夷等人，使这种风气连绵不绝，这难
道不是一件大事吗？世间众多的庶民，都是爱慕名声的，应该根据他们的这
种感情而引导他们达到美好的境界。或许还可以这样说：“祖父辈的美好名
声和荣誉，也好比是子孙们的冠冕服饰和高墙大厦，从古到今，得到它的庇
荫的人也够多了。那些广修善事以树立名声的人，就好比是建筑房屋栽种果
树，活着时能得到好处，死后也可把恩泽施及子孙。那些急于追逐实利的人，
就不明白这个道理。他们死后，如果他们的名声能够与魂魄一道升天，能够
同松柏一样长青不衰的话，那就是怪事了！
【注释】
①（háng）：兽迹。
②名教：指以正定名分为主的封建礼教。
③鱼鳞：鱼的鳞片。这里形容密集相从。杂沓：众多杂乱貌。参差：不
齐貌。此二名意思是：圣人希望天下之民，不论其天资禀赋的差异，都纷纷
起而仿效伯夷诸人。
④祖考：祖先。生曰父，死曰考。
⑤冕服：古代统治者举行吉礼时所用的礼服。冕指冕冠，服指服饰。
⑥汲汲：心情急切的样子。
⑦魂爽：即魂魄。
【评语】
常言道：“人活脸，树活皮。”人生在世，谁不希望博得一个好的名声。
爱慕声誉，就要向道德高尚的人学习，自觉加强自身修养，时时、处处、事
事严格要求自己，不得有丝毫懈怠。思想上欲博导声誉，行动上却只顾追实
利，如此求名岂不南辕北辙，缘木求鱼？
