释一日：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天为积气，地
为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃
为石矣：精若是石不得有光，性又质重，何所系属？一星之经，大者百里，
一宿首尾，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与
日月，形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，乌兔
①焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，
往来环转，不得错违，其间迟疾，理宜一等；何故日月五星②二十八宿，各
有度数，移动不均？宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沉厚，凿土得泉，
乃浮水上；积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不
溢？归塘③尾闾，何所到？沃焦④之石，何气所然⑤？潮汐去还，谁所节度？
天汉⑥悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿；九州
⑦未划，列国未分，翦疆区野，若为躔次⑧？封建已来，谁所制割？国有增
减，星无进退，灾祥祸福，就中不差；乾象⑨之大，列星之伙，何为分野，
止系中国？昴⑩为旄头，匈奴之次；西胡、东越，雕题、交阯(11)，独弃之
乎？以此而求，迄无了者，岂得以人世寻常，抑必宇宙外也？
【译文】
第一：极远极大的东西，难道可以测量吗？今人所熟知的，没有超过天
地。天是云气堆积而成，地是土块堆积而成，太阳是阳刚之气的精华，月亮
是阴柔之气的精华，星星是宇宙万物的精华，这是儒家所喜欢的说法。星星
有时会坠落下来，就成了石头。但是，这万物的精华如果是石头，就不应该
有光亮，而且石头的特性又很沉重，靠什么把它们系挂在天上呢？一颗星星
的直径，大的有一百里，一个星座从头到尾，相隔数万里，直径一百里的物
体，在天空数万里相连，它们形状的宽窄、排列的纵横，竟然都保持一定而
没有盈缩的变化。再说，星星与太阳；月亮相比，它们的形状、色泽都相同，
只是大小有差别，既然如此，那么太阳、月亮也应当是石头吗？石头的特性
既然是那样坚固，那三足乌和蟾蜍、玉兔，又如何在石头中间存身呢？而且，
石头在大气中，难道能够自行运转吗？如果太阳、月亮和星星都是气体，那
么气体很轻浮，它们就应当与天空合而为一，它们围绕大地来回环绕转动，
就不应该相互错位，这运行中间速度的快慢，按理应该是一样的，但为什么
太阳、月亮、五星、二十八宿，它们运行时各有各的度数，速度并不一致？
难道它们作为气体。坠落的时候，就突然变成石头了吗？大地既然是浊气下
降凝集成的物质，按理应该是沉重而厚实的了，但如果往地下挖土，却能够
挖出泉水来，说明大地是浮在水上的；那么，积水之下，又有些什么东西呢？
长江、大河及众多的山泉，它们都是从哪里发源的？它们向东流入大海，那
海为水什么不见满出来？据说海水是通过归塘、尾闾排泄出去的，那它们最
终又到何处去了呢？如果说海水是被东海沃焦山的石头烧掉的，那沃焦山的
石头又是由什么点燃的呢？那潮夕的涨落，是靠谁来节制调度？那银河悬挂
在天空，为什么不会散落下来？水的特性是往低处流的，为什么又会上升到
天空中去？天地初开的时候，就有星宿了，那时九州尚未划分，各国尚未分
封，开始区别疆域划分原野时以什么作为轨迹呢？封邦建国以来，又是谁在
进行分割呢？地上的国家有增有减，天上的星宿却没见什么改变，这中间人
世的吉凶祸福，照样不断发生。天空如此之大，星宿如此之多，为什么以天
上星宿的位置，来划分地上州郡的区域只限于中国一地呢？被称作旄头的昴
星是代表胡人的，其位置对应着胸奴的疆域，那么，像西湖、东越、雕题、
交止这些地区，就唯独被天上所抛弃了吗？对上述种种问题进行探求，至今
无人能弄明白，岂能要求人间的寻常事情，一定要合乎宇宙之外的事理？
【注释】
①乌兔：古代神话传说日中有乌，月中有兔。
②五星：指金、木、水、火、土五大行星。二十八宿：我国古代天文学
家为了观天象及日、月、五星在天空中的运行，在黄道带与赤道带的两侧绕
天一周，选取了二十八个星官作为观察时的标志，称为“二十八宿。”
③归塘：即归墟，传说为海中无底之谷。
④沃焦：古代传说中东海南部的大石山。
⑤然：“燃”的本字。
⑥天汉：即银河。
⑦九州：传说中的我国中原上古行政区划。按《尚书·禹贡》，为冀、
兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
⑧次：日月星辰运行的轨迹。古代认为地上各州郡邦国天与天上一定的
区域相对应，谓之分野，故作者有此问。
⑨乾象：天象。
⑩昴，星名，二十八宿之一。
(11)《后汉书·南蛮传》：“《礼记》称南方曰蛮、雕题、交止，其俗
男女同川而浴，故曰交止。”
【评语】
为什么？为什么？作者画出了一连串问号，在人面前，宇宙永远是团迷
雾，总是存在不尽的迷惘，也许这才是众神生存的土壤。世上本不存在神，
人们创造出一个个神来，顶礼膜拜，以使思想有所寄托，精神有所皈依。
