释二曰：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，
业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。
九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐，颜回之短折，伯夷、
原宪之冻馁，盗跖、桓之福寿，齐景、桓的之富强，若引之先业，冀以后生，
更为通耳。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡；
则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？
【译文】
第二：我相信诽谤因和报应之说的种种证据，就好像影之随形，响之应
声一样可以验证。这类事，我耳闻目睹得非常多。有时报应之所以未发生。
或许是当事者的精诚还不够深厚，“业”与“果”尚未发生感应，倘如此，
则报应就有早迟的区别，但，终归会发生的。善与恶的行为，将分别招致福
与祸的报应。中国的九流百家，都持有与此相同的观点，怎么能单单认为佛
经所说虚妄的呢？像项橐、颜回的短命而死，伯夷，原宪的挨饿受冻；盗跖、
庄的有福长寿，齐景公；桓的富足强大，如果我们把这看成是他们的前辈的
善业或恶业的报应寄托在后代身上，那就说得通了。如果因为有人行善而偶
然遭祸，为恶却意外得福，你便产生怨尤之心，认为因果报应之说只是一种
欺诈蒙骗，那就好比是说尧、舜之事是虚假的，周公、孔子也不可靠，那你
又能相信什么，又凭什么去立身处世呢？
【注释】
①影响：影子与回声。
②业缘；佛教指善业生善果、恶业生恶果的因缘。谓一切众生的境遇、
生死都由前世业缘所决定。
③九流：战国时的九个学术流派。即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、
墨家、纵横家、杂家、农家。又有小说家一派，合为十家。
④业：即梵语“羯磨”。佛都谓在六道中生死轮回，是由业决定的。业
包括行动，语言，思想、知识三个方面。分别指身业，口业（或语业）、意
业。
【评语】
常言道：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”佛教的因果报应
学说从其积极角度来讲，可抑恶扬善，规范人的行为，有利于社会安定。其
影响早已融入中国人的血液之中。
