释四曰：内教多途，出家自是一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、
流水、不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政
不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉①之一
旨也。抑又论之：求道者，身计也：惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。
诚臣徇主而弃亲，孝子安家而亡国，各有行也，儒有不屈王侯高尚其事，隐
有让王辞相避山林；安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首②，悉入道场，
如妙乐③之世，禳佉④之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？
【译文】
第四：佛教修持的方法有很多种，出家为僧只是其中的一种。如果一个
人能够把忠、孝放在心上，以仁、惠为立身之本，像须达、流水两位长者所
做的那样，也就不必非得剃掉头发胡须去当僧人不可了；又哪里用得着把所
有的田地都拿去盖宝塔、寺庙，让所有的在册人口都去当和尚，尼姑呢？那
都是因为执政者不能够节制佛事，才使得那些非法而起的寺庙妨碍了百姓的
耕作，没有正业的僧人耗空了国家的税收，这就不是佛教救世的本旨了。再
进一步说，谈到追求真理，这是个人的扫算，谈到珍惜费用，这是国家的谋
划，个人的打算与国家的谋划，是不可能两全的。作为忠臣，就应该以身殉
主，为此不惜放弃奉养双亲的责任，作为孝子，就应该使家庭安宁，为此不
惜忘掉为国家服务的职责，因为两者各有各的行为准则啊。儒家中有不为王
公贵族所屈、高尚其志节，隐士中有辞去王侯、丞相的地位到山林中远避尘
世的人，我们又怎么能去算计这些人应承担的赋税，把他们当成罪人呢？如
果我们能够感化所有的老百姓，使他们统统进入佛寺，就像佛经中所兑的妙
乐国度。禳去所治理的国家一样，那就会有自然生长的稻米，数不尽的宝藏，
何必再去追求种田、养蚕的微利呢？
【注释】
①大觉：佛教语。指佛的觉悟。此用以指佛教。
②黔首：老百姓。
③妙乐：古代西印度国名。
④禳去：即襄去。印度古代神话中国工名，即转轮王。
【评语】
佛是一仲精神象征，假如心中有佛，仁惠为本，未必削发为僧，罄田起
庙。在其它事情上，不也是如此吗？做事应重内容，轻形式，重实际而轻虚
名，如今某些人穿必洋服，行必洋车，开业必剪彩，风光虽风光，实效
谁人知？如此形式主义，可以休矣。
