【古文】
如是我闻。一时佛在王舍城鹫头山中。与尊弟子千二百五十人俱。尔时波罗奈王。名波罗摩达。王有辅相。生一男儿。三十二相。众好备满。身色紫金。姿容挺特。辅相见子。倍增怡悦。即召相师。令占相之。
【白话】
如是我闻：一时，佛住在王舍城鹫头山中。与一千二百五十名弟子在一起。当时波罗奈国王名叫波罗摩达。国王有一位辅相生了一个男孩，有三十二相，具足众好，身体紫金色，相貌身姿挺拔超群。辅相看到这孩子，非常欣喜怡悦，立即唤来相师为孩子看相。
【古文】
相师披看。叹言奇哉。相好毕满。功德殊备。智辩通达。出踰人表。辅相益喜。因为立字。相师复问。自从生来。有何异事。辅相答言。其怪异常。其母素性。不能良善。怀妊已来。悲矜苦厄。慈润黎元。等心护养。相师喜言。此是儿志。因为立字。号曰弥勒。父母喜爱。心无有量。其儿殊称。合土宣闻。
【白话】
相师详细察看后赞叹道：“稀有啊！这孩子相好圆满，具足不同寻常的功德，智慧辩才畅达无碍，世人中无与伦比。”辅相愈发欢喜，请相师给孩子取名。相师又问：“孩子出生以来出现过什么奇异的事呢？”辅相回答道：“事情非常奇怪异常，孩子母亲向来性情不良善，怀孕后却悲悯苦厄，接济黎民，对百姓平等看待，慈悲护养。”相师高兴地说：“这是孩子的意志所致。”就给他起名为弥勒，父母心中无限欢喜，这孩子的大名不久便举国皆知。
【古文】
国王闻之。怀惧言曰。念此小儿。名相显美。傥有高德。必夺我位。及其未长。当豫除灭。久必为患。作是计已。即敕辅相。闻汝有子。容相有异。汝可将来。吾欲得见。时宫内人。闻儿晖问。知王欲图。甚怀汤火[ 汤火：比喻极端焦虑、急迫的心情。]。
【白话】
国王听说此事后，暗自害怕，想道：“这孩子名声显赫、相貌庄严，如果有大福德，必定要夺去我的王位，不如趁他还未长大就将其除掉，否则将来定是祸患。”打定主意后，就命令辅相：“听说你有一个儿子，相貌奇特，你把他带来，我想看一看。”王宫中有人久闻孩子的大名，便推测出国王想伤害他，心急如焚。
【古文】
其儿有舅。名波婆梨。在波梨富罗国。为彼国师。聪明高博。智达殊才。五百弟子。恒逐咨禀。于时辅相。怜爱其子。惧被其害。复作密计。密遣人乘。送之与舅。舅见弥勒。睹其色好。加意爱养。敬视在怀。
【白话】
孩子有位舅舅，名叫“波婆梨”，是波梨富罗国的国师，聪明渊博，智慧明达非比寻常，有五百弟子恒常追随求学。辅相怜爱其子，怕国王加害于他，就暗自谋划，秘密派人将孩子送到舅舅处。舅舅见弥勒相好庄严，对他特别爱护，加以教养，并且心怀敬重。
【古文】
其年渐大。教使学问。一日咨受。胜余终年。学未经岁。普通经书。时波婆梨。见其外甥。学既不久。通达诸书。欲为作会显扬其美。遣一弟子。至波罗奈。语于辅相。说儿所学。索于珍宝。欲为设会。其弟子往。至于中道。闻人说佛无量德行。思慕欲见。即往趣佛。未到中间。为虎所啖。乘其善心。生第一四天。
【白话】
弥勒渐渐长大，教授他的学问，一天所学，超过其他人一年所学，学不到一年就精通了所有典籍。这时波婆梨看到外甥学习没多久，就已通达所有典籍，于是想举办大会来显示传扬他的功德。波婆梨派遣一名弟子到波罗奈国，对辅相宣说这孩子的所学如何。现在想要些财宝，为他筹办大会。那名弟子走到半路，听人说佛陀的无量功德，于是生起了敬慕心，想去拜见，就前往佛的住地。路未过半就被老虎所食。凭借此善心，转生在第一重四天王天。
【古文】
波婆梨自竭所有合集财贿。为设大会。请婆罗门。一切都集。供办肴饍[ 饍：shàn 同膳。]种种甘美。设会已讫。大施哒嚫[ 哒嚫：dā chèn。]。一人各得五百金钱。布施讫竟。财物罄尽。有一婆罗门。名劳度差。最于后至。见波婆梨。我从后来。虽不得食。当如比例与我五百金钱。波婆梨答言。我物已尽。实不从汝有所爱也。
【白话】
波婆梨为召开大会竭尽全力尽出家财，请来所有的婆罗门，准备种种美味的食物，大会筹备完毕，举行了盛大的布施，每人都得到五百金钱，布施结束，财产都已施完。有一个婆罗门，名叫劳度差，最后一个到来，见到波婆梨说：“我最后一个来，虽没赶上宴会，希望照例给我五百金钱。”波婆梨回答：“我家财产已经施尽，并非有所吝惜才不给你东西。”
【古文】
劳度差言。闻汝设施。有望相投。云何空尔。见垂施惠。若必拒逆不见给者。汝更七日。头破七段。时波婆梨。闻是语已。自思惟言。世有恶咒及余蛊道。事不可轻。傥能有是。财物悉尽。卒无方计。念是愁忧。深以为惧。
【白话】
劳度差说：“听说你布施，我才抱着希望赶来，怎能让我空手而回， 希望垂愍悯惠施与我。你如果一定拒绝，不施舍的话，再过七日，你的头将碎成七块。”波婆梨听后，思惟道：“世上有恶毒的诅咒和其他蛊毒之道，他或许真能做到，不能轻视。但我财物已经布施完了，最终还是没有办法。”想到这里波婆梨忧愁苦恼，极其害怕。
【古文】
前使弟子终生天者。遥见其师愁悴无赖。即从天下。来到其前。问其师言。何故愁忧。师具以事广说因缘。天闻其语。寻白师言。劳度差者。未识顶法。愚痴迷网恶邪之人。竟何所能。而乃忧此。今唯有佛。最解顶法。无极法王。特可归依。
【白话】
那位先前派出去，死后生天的弟子远远见自己的恩师愁苦憔悴、束手无策，就从天上下来，来到波婆梨前，询问恩师道：“为什么发愁？”波婆梨详细地说明事情的原委。天人听后对波婆梨说：“劳度差并不知道最高的道法，不过是愚痴迷网笼罩心地的恶人，他能有什么本事？竟使您如此忧虑。如今只有佛陀能了解最深奥法，是智慧无极的法王，最值得皈依。”
【古文】
时波婆梨。闻天说佛。即重问之。佛是何人。天即说佛生迦毗罗卫净饭王家。右胁而生。寻行七步。称天人尊。三十二相。八十妙好。光照天地。梵释侍御。三十二瑞。振动显发。相师观见。记其两处。在家当作转轮圣王。出家成佛。睹老病死。不乐国位。踰宫出国。六年苦行。菩提树下。破十八亿魔。于后夜中。普具佛法。三明六通十力无畏十八不共法。悉皆满备。
【白话】
这时波婆梨听到天人讲起佛陀又问道：“佛陀是什么人？”天人立即说道：“佛陀生在迦毗罗卫国净饭王家中，从母亲右胁出生后，立刻行走七步，而言道：‘天上天下，唯我独尊。’有三十二相，八十种好，光明照耀天地，梵天和帝释天都侍奉护卫在他身旁，又有三十二瑞应不断显现。相师观看后说，他在家将作转轮圣王，出家则定会成佛。王子看到人的衰老病死，便不想继承王位，逃离王宫离家苦行六年，终在菩提树下觉悟，降伏十八亿魔众，中夜时分彻悟，具足佛的一切功德法，三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，全部具足。
【古文】
至波罗奈。初转法-轮。阿若憍陈如五人漏尽。八万诸天。得法眼净。无数天人。发大道意。复到摩竭。度郁毗罗并舍利弗目犍连等。出千二百五十比丘以为徒类。号曰众僧。功德智能。不可称计。总而言之。名为佛也。今在王舍鹫头山中。
【白话】
到波罗奈国初转法-轮时，阿若憍陈如等五人断尽一切的烦恼，八万天人得法眼净，无数天人发起大道心。又到摩竭国度化郁毗罗、舍利弗和目犍连等人，并收一千二百五十比丘为弟子，称为僧众，其功德智力，不可称量，总而言之称之为佛。如今住在王舍城鹫头山中。”
【古文】
时波婆梨。闻叹佛德。自思惟言。必当有佛。我书所记沸星下现。天地大动。当生圣人。今悉有此。似当是也。
【白话】
这时波婆梨听他赞叹佛的功德，于是思惟道：“佛陀必然是存在的，我婆罗门书中记载沸星出现时，天地大为震动，圣人将要出现世间。现在种种瑞兆都出现了，可能真有其事。”
【古文】
即敕弥勒等十六人。往见瞿昙。看其相好众相若备。心念难之。我师波婆梨。为有几相。如我今者。身有两相。一发绀青。二广长舌。若其识之。复更心难。我师波婆梨。年今几许。如我年者。今百二十。若其知之。复更心念。我师波婆梨。是何种姓。欲知我种。是婆罗门。若其答识。复更心难。我师波婆梨。有几弟子。如我今者。有五百弟子。若答知数。斯必是佛。汝等必当为其弟子。令遣一人语我消息。
【白话】
波婆梨随即命弥勒等十六名弟子前去拜见佛陀，并吩咐道：“观看他的相好，倘若果真具有三十二相，就在心中暗暗地问道：‘我师父波婆梨有几种相好？’我现在有二相，其一头发为天蓝色，其二是广长舌相。倘若佛知道，心中再问道：‘我师父波婆梨今年几岁。’我现年一百二十岁。如果他知道，心中再问道：‘我师父波婆梨是何种姓？’我是婆罗门种姓。如果他知道，心中再问道：‘我师父波婆梨有多少弟子？’我现在共有五百弟子。如果他知道数目，则必定是佛，你们要作他的弟子。可派一人回来告诉我消息。”
【古文】
时弥勒等。进趣王舍。近到鹫头山。见佛足迹。千辐轮相昞然如画。即问人言。此是谁迹。有人答言。斯是佛迹。时弥勒等。遂怀慕仰。徘徊迹侧。豫钦渴仰。
【白话】
于是弥勒一行人前往王舍城，到了鹫头山前，看到佛留下的脚印，有千辐轮相，栩栩如画，就问行人说：“这是谁的脚印？”有人回答说“这是佛的足迹。”这时弥勒等人顿时肃然起敬，徘徊足迹旁反复看视，欢喜恭敬不胜仰慕。
【古文】
时有比丘尼刹罗。持一死虫着佛迹处。示弥勒等。各共看此。汝等钦羡叹慕斯迹。蹑杀众生。有何奇哉。弥勒之等。各共前看。谛观形相是自死虫。即问比丘尼。汝谁弟子。比丘尼答言。是佛弟子。时弥勒等。各自说言。佛弟子中。乃有是人。
【白话】
这时有一位刹罗比丘尼拿了一只死虫放在脚印上，她让弥勒等人一齐来看：“你们仰慕赞叹的神迹，其实踩死众生，有什么值得惊奇呢？”弥勒等人上前观看，仔细观察后，发现虫是自己死去的。随即问比丘尼：“你是谁的弟子？”比丘尼回答说：“是佛的弟子。”弥勒一行人纷纷说道：“佛的弟子中竟然有这种人物。”
【古文】
渐进佛所。遥见世尊。光明显照。众相赫然。即数其相。不见其二。佛即为其出舌覆面。复以神力。令见阴藏[ 阴藏：佛之阴茎藏于腹中而不现见，故云阴藏，似马之阴，故名马阴藏，又云阴马藏，三十二相之一。]。见相数满。益以欢喜。即奉师敕。遥以心难。我师波婆梨。为有几相。佛即遥答。汝师波婆梨。唯有二相。一发绀青。二广长舌。
【白话】
渐渐走到了佛那里，远远看见世尊光明照耀，相好明显，弥勒等人随即计算佛的相好，但其中的两种相好没有见到。佛陀随即为他们伸出舌头覆面，又以神力使他们见到马阴藏相。弥勒等人见佛的三十二相一样不少，愈发高兴，就按师父所教，远远地在心中问道：“我师父波婆梨有几种相好？”佛便远远地回答：“你们师父波婆梨只有二种相好，其一是头发天蓝色，其二是舌广长。”
【古文】
闻是语已。复更心难。我师波婆梨。年今几许。佛遥答言。汝师波婆梨。年百二十。既闻是已。复心念难。我师波婆梨。是何种姓。佛即遥答。汝师波婆梨。是婆罗门种。得闻是已。复更心难。我师波婆梨。有几弟子。佛即遥答。汝师波婆梨。有五百弟子。
【白话】
波婆梨弟子听后，又在心中问道：“我师父波婆梨现在多大岁数?”佛远远地回答：“你师父波婆梨一百二十岁。”听闻后又在心中问道：“我师父波婆梨是什么种姓？”佛远远地回答：“你师父波婆梨是婆罗门种姓。”听闻后又在心中问道：“我师父波婆梨有多少弟子？”佛远远地回答：“你师父波婆梨有五百弟子。”
【古文】
于时会者。闻佛所说。甚怪如来独说此语。时诸弟子。长跪问佛。世尊何故。而说是言。佛告比丘。有波婆梨。在波梨富罗国。遣十六弟子。来至我所。试观我相。因心念难。是以一一还以答之。
【白话】
这时在场的人听到佛这样讲话，很奇怪世尊为什么这样自言自语。于是弟子们长跪问佛：“世尊为什么说这些话呢？”佛告诉比丘们：“有一位波婆梨住在波梨富罗国，派遣十六名弟子来我这里，观察我的相好，又在心中向我发问，因此一一地给予回答。”
【古文】
时弥勒等。闻佛答难。事事如实。一无差违。深生敬仰。往至佛所。头面礼讫。却坐一面。佛为说法。十五人。得法眼净。各从坐起。求索出家。佛言善来。须发自堕。法衣在身。寻成沙门。重以方便。为其说法。其十五人。成阿罗汉。
【白话】
此时弥勒等人听了佛的回答，事事都准确无误，无一差错，心里生起深深的敬仰，来到佛前，以头礼佛后坐在一边。佛为他们宣讲妙法，十五人都得到法眼净，纷纷从座而起，请求出家。佛说：“善来！”于是他们须发自落，法衣披身，随即成为沙门。佛观察其根机又为他们宣说佛法，十五人当下证得阿罗汉果。
【古文】
时弥勒等。自共议言。波婆梨师。在远悒迟。宜时遣人还白消息。十六人中。时有一人。字宾祈奇。是波婆梨姊子。众人即遣往白消息。还到本国波婆梨所。具以闻见。广为说之。波婆梨闻已。喜发于心。即从坐起。长跪合掌。向王舍城。自说诚言。生遭圣世。甚难值遇。思睹尊容。禀受清化。年已老迈。足力不强。虽有诚欵[ 欵：kuǎn，真诚。]。靡由自达。世尊大慈。豫知人心。唯愿屈神。来见接济。
【白话】
这时弥勒等人一起商议道：“师父波婆梨还在远方苦等消息，应当尽早派人回去禀报。”十六人中有一位叫宾祈奇是波婆梨姐姐的孩子，众人就派他回去禀报。宾祈奇回到本国波婆梨那里，把所见所闻向波婆梨详细宣说。波婆梨听后，由衷欢喜，随即从座而起，长跪合掌，向王舍城方向虔诚地说道：“此生遇到圣人出世，非常困难。我可望一睹尊容，接受您的清净教化。怎奈年已老迈，脚力不济，虽有诚心，却不能亲自前往。世尊有大慈悲，能了知人的心念，恳请世尊屈尊降临，来到此处救度于我。”
【古文】
于时如来。遥知其意。屈伸臂顷。来到其前。礼已举头。寻见世尊。惊喜踊跃。礼拜问讯。请令就坐。恭肃侍佛。佛为说法。逮阿那含。于时世尊。寻还鹫头山。
【白话】
这时佛在远方知道了他的心意，屈伸手臂间便来到波婆梨的面前。波婆梨刚刚祈祷完毕，抬头便看到世尊已在面前。他无限惊喜，急忙向佛礼拜问讯，请佛落座，恭敬虔诚地侍奉世尊。佛为他说法，即证阿那含果。于是世尊顷刻间又回到鹫头山。
【古文】
时净饭王。闻佛道成。游行教化。多有所度。情怀渴仰。思得睹觐。告优陀耶。汝往佛所。腾我志意。白于悉达。汝本有要。得道当还。愿遵往言。时来相见。优陀耶到。具宣王意。佛寻可之。七日当往。
【白话】
这时净饭王听说佛已经证道，游走四方教化人民，度脱许多众生，心中渴望仰慕，想见佛一面。他便吩咐优陀耶：“你到佛那里，把我的心意转告悉达多太子：‘你原本约定得道后要回来，希望你能遵守过去说过的话，及时回来相见。”优陀耶到佛那里详说了净饭王的心愿，佛立即答应七天后前往。
【古文】
优陀耶喜还白消息。净饭王闻。告语诸臣。优陀耶来。云佛当还。庄严城内。极令清洁。涂污街陌。遍竖幢幡。饶储华香。当俟供养。严办已讫。与诸群臣四十里外奉迎世尊。
【白话】
优陀耶高兴地回来禀报，净饭王听后向群臣宣布：“优陀耶带回消息说佛将要回来，你们要庄严城内使其异常洁净，粉刷街道，竖起幢幡，要多准备鲜花与香，等待供养佛陀。”置办完毕，净饭王率领群臣离城四十里外迎接世尊。
【古文】
于时如来。与大众俱。八金刚力士。住在八面。时四天王。各在前导。时天帝释。与欲界诸天。侍卫其左。时梵天王。与色界天。侍卫其右。诸比丘僧。列在其后。佛在众中。放大光明。晖曜天地。威踰日月。普与大众。乘虚而往。渐欲近王。下齐人头。王与臣民夫人婇女观见大众。晃朗俱显。佛在中央如星中月。王大欢喜。不觉下礼。礼毕问讯。与共还国。往尼拘卢陀僧伽蓝。
【白话】
这时世尊率领大众，八位金刚力士住在八方，四大天王各在队前引路，帝释天和欲界众天人侍卫在佛的左方，梵天王和色界天人侍卫在佛的右方，比丘僧众则跟在佛陀身后。佛在众人中，放大光明，映照天地，威光胜过日月，和大众一起凌空飞来，在接近国王时，方才下降至人头的高度。国王和臣民、夫人宫女见到大众明亮耀眼，佛在中央如众星捧月。国王十分欢喜，情不自禁地向佛下跪施礼问讯，然后与他们一起回到城中，佛与僧众住在尼拘卢陀寺院。
【古文】
是时国法。男女有别。王与臣民。日日听法。闻法开悟。得度者众。诸女人辈。各怀怨恨。佛与大众。虽复还国。男子有幸。独得见闻。我曹女人。不蒙恩祐。佛知其意。即语王言。自今已后。令国男女。番往听法一日一更。从是已后。蒙度甚多。
【白话】
当时的国法男女不同，国王和臣民日日听佛说法，闻法开悟获得解脱的人众多。妇女们都心怀不满：“佛与僧众虽已回国，可只有男子才有福气见佛闻法，而我们女人却不能蒙佛恩佑。”佛知道她们的心思，就对国王说：“从今天开始，让国中男女轮流听法，一天一换。”如此以后，得到度化的人非常多。
【古文】
时佛姨母摩诃波阇波提。佛已出家。手自纺织。预作一端金色之氎。积心系想。唯俟[ 俟：sì 指等待。]于佛。既得见佛。喜发心髓。即持此氎。奉上如来。佛告憍昙弥[ 憍昙弥：即佛陀之姨母摩诃波阇波提，亦为释种中一般女子之通称。又作乔答弥、俱昙弥、瞿昙弥、瞿夷、裘夷。憍昙，乃印度刹帝利种族之一姓；弥，为憍昙之女声。以摩诃波阇波提为佛陀之姨母，故称为憍昙弥。]。汝持此氎。往奉众僧。时波阇波提。重白佛言。自佛出家。心每思念。故手纺织。规心俟佛。唯愿垂愍。为我受之。佛告之曰。知母专心欲用施我。然恩爱之心。福不弘广。若施众僧获报弥多。我知此事。是以相劝。
【白话】
佛的姨母摩诃波阇波提在佛出家后亲手织成一匹金色的布料，一心只等佛的归来。当她见到佛陀，心底深处生起无限欢喜，就拿着这匹布供养佛陀。佛告诉憍昙弥：“你拿这匹布去供养僧众。”摩诃波阇波提又对佛说：“自佛出家修行后，我心中一直思念，因而亲手织就这匹布，一心想着献给佛陀，恳请世尊怜悯我，慈悲接受吧。”佛对她说：“我知道姨母一心要把布料供养我，但私情恩爱之心，福德并不广大。如果将它供养僧众，则获得更多的福报。我知道这个道理，所以才这样劝你。”
【古文】
佛又言曰。若有檀越。于十六种具足别请。虽获福报。亦未为多。何谓十六。比丘比丘尼。各有八辈。不如僧中。漫请四人。所得功德。福多于彼。十六分中。未及其一。将来末世。法垂欲尽。正使比丘。畜妻挟子。四人以上。名字众僧。应当敬视如舍利弗目犍连等。
【白话】
佛又说道：“如果有施主把十六种僧各别请去供养，虽会获得福报，但不是很多。什么叫十六种呢？比丘僧和比丘尼各有八类。还不如在僧众中随意邀请四位供养，所得的功德福泽比前要多十六倍不止。将来末法之时，佛法将尽，即使比丘畜妻养子。那时四人以上的名字僧团，对他们也应如同对舍利子、目犍连等一样地恭敬。”
【古文】
时波阇波提。心乃开解。即以其衣。奉施众僧。僧中次行。无欲取者。到弥勒前。寻为受之。于后世尊。与比丘僧。游波罗奈。转行化导。尔时弥勒。着金色氎衣。身既端正。色紫金容。表里相称。威仪庠序。
【白话】
波阇波提这时方才心开意解，随即将布料供养僧众。在僧众中依次供养，没有一人肯接受，到了弥勒前，立即接受下来。后来世尊与僧众行走到波罗奈国，辗转而行进行劝化教导。此时弥勒身穿这件金色僧衣，体态庄严，身紫金色，表里相称，威仪安详。
【古文】
入波罗奈城。欲行乞食。到大陌上。擎钵住立。人民之类。睹其色相。围绕观看。无有厌足。虽皆钦敬。无能让食。有一穿珠师。偶到道宕。见于弥勒。甚怀敬慕。即问。大德为得食未。答言。未得。寻请将归。办设饮食。
【白话】
进入波罗奈城，想要乞食，来到大街上，托钵而立。大众见他相好庄严，纷纷围绕观看，怎么也看不够。虽然大众都钦佩敬重，却无人供奉饮食。有位穿珠师偶然来到道边，见到弥勒，心怀深深地敬慕，就问：“大德，得到食物了吗？”回答说：“还没有。”穿珠师随即邀请弥勒到自己家中，置备饮食。
【古文】
食已澡漱。为说妙法。言辞高美。听之无厌。时有大长者。值欲嫁女。先与一珠。雇令穿之。若其穿讫。当与钱十万。于时长者。遣人来索。珠师闻法。五情甘乐。语言且去。比后当穿。其人复语。今急须之。念时着手。嘱已还去。具语长者。
【白话】
食后洗漱，然后弥勒就为穿珠师宣说妙法，言辞高雅美妙，听之无厌。当时有位大长者正好要嫁女儿，先给了穿珠师一颗宝珠，雇他为宝珠穿孔，待宝珠穿孔后，便付钱十万。这时长者派人来取回宝珠，穿珠师因听闻佛法，身心愉悦，就对使者说：“暂且回去，稍后就穿。”使者又说道：“今天急着用这宝珠，希望你及时动手。”叮嘱后便回去禀告长者。
【古文】
斯须之顷。重遣往索。犹故听法。未为穿之。还语长者。长者恨言。既重相雇。不唐倩讬。今乃前却。不称我要。更重遣人。因赍钱往。若其未穿。还担珠来。使人到问。犹故听法。知未穿珠。急从还索。事不得已。即取还他。
【白话】
片刻之后，又派人来取宝珠，穿珠师还在听法，还未动手穿。使者回去禀告长者，长者恨恨地说：“既以重金相雇，不会白白地麻烦。现在一推再推，不照顾我的急需。”长者又派人带着钱去，如果还不曾穿孔，就把宝珠要回来。使者过来问的时候，穿珠师依旧在听法，使者知道还不曾穿孔，急忙索要宝珠，穿珠师不得已，便把宝珠还给他。
【古文】
穿珠之师。在弥勒前。次第听法。心无厌退。其妻嗔恚。嫌责夫言。须臾之劳。当得钱十万。以供家中衣食乏短。但听沙门浮美之谈。亡失尔许钱财之利。夫闻其言。情怀悔恨。弥勒知意。而语之言。汝今能共至精舍不。答言可尔。
【白话】
穿珠师继续在弥勒前听法，无有一丝厌退心。但他的妻子非常恼怒，责备丈夫说：“片刻之劳就能挣十万钱，可以接济家里的衣食短缺，可你只顾听沙门华而不实的空谈，却失去了这么好的赚钱机会。”穿珠师听后顿时感到后悔，弥勒看出了他的心思，对他说：“你现在可以和我一起去精舍吗？”穿珠师回答说：“可以。”
【古文】
即时共到精舍。将到僧中。问众僧言。若有檀越。请一持戒清净沙门。就舍供养。所得盈利。何如有人得十万钱。时憍陈如。寻即说言。假使有人。得百车珍宝。计其福利。不如请一净戒沙门。就舍供养。得利弘多。
【白话】
随即他们一起来到精舍，将穿珠师带到僧众当中，向众僧问道：“如果有施主请一位持戒清净的沙门到家中供养，那么他所得利益，与人得到十万钱相比如何呢？”这时憍陈如随即说道：“假使有人得到一百车珍宝，计算其利益，还不如请一位净戒沙门到家中供养所得的福德广大。”
【古文】
舍利弗言。设令有人。得一阎浮提满中珍宝。犹不如请一净戒者。就舍供养获利弥多。目犍连言。正使有人。得二天下满中七宝。实不如请一清净沙门。于舍供养得利极多。其余比丘。如是各各。引于方喻。比校其利。皆悉多彼。
【白话】
舍利弗说：“假设有人得到遍满整个阎浮提的所有珍宝，还不如请一位持戒清净者到家中供养所获利益更多。”目犍连说：“即使有人得到遍满二天下的七宝，也实在不如请一位清净沙门到家中供养所得的利益多。”其他比丘也引用种种譬喻，说明供养持戒清净者的利益远多于钱财之利。
【古文】
时阿那律复自说言。正令得满四天下宝。其利犹复不如请一清净沙门。诣舍供养得利殊倍。所以然者。我是其证。自念过去九十一劫时。世有佛号毗婆尸。般涅槃后。经法灭尽。
【白话】
这时阿那律更说道：“即使获得遍满四天下的珍宝，其利益还不如请一清净沙门来家供养，所得利益倍胜于前。之所以这样，我就是一个实证。想我在过去九十一劫以前，有一位毗婆尸佛出世，他涅槃后，佛法隐没。
【古文】
时阎浮提。有一大国。名波罗奈。尔时国中。有一萨薄。家居巨富。无所乏少。有二男儿。各皆端正。长名泪吒。小字阿泪吒。父垂命终。告敕二子。我必不免。当即后世。汝等兄弟。念相承奉。合心并力。慎勿分居。所以然者。譬如一丝。不任系象。合集多丝。乃能制象。譬如一苇。不能独燃。合捉一把。燃不可灭。今汝兄弟。亦复如是。共相依恃。外人不坏。内穆勤家则财业日增。嘱诫之后。气绝命终。
【白话】
当时阎浮提有一个大国，名叫波罗奈。国中有一商主，家中巨富，无所缺乏。商主有两个男孩，都长得端正庄严，长子名叫泪吒，次子名叫阿泪吒。父亲临命终时嘱咐两个儿子道：‘我肯定不行了，就要离开人世。你们兄弟要互相照顾，齐心协力，千万不要分家。之所以这样，譬如一根线不能拴住大象，很多线拧成一股就能拴住大象；譬如一根竹苇不能独自燃烧，一把竹苇燃烧就能长久不灭。现在你们兄弟两个也是这样，如果互相扶持，外人便无法侵害，家中和睦，勤俭持家就能使家财日增。’ 父亲这番叮嘱教诫后，便断气命终。
【古文】
兄弟奉教。合居数时。后阿泪吒妇。自心念言。今共居止。逼难兄家。人客知识不得瞻待。若当分异各自努力。情既无难可得成家。念是事已。具向夫说。
【白话】
兄弟俩遵奉父亲的教诲，共住了一段时间。后来阿泪吒的妻子心中想道：‘现在合家而居，碍于兄长的情面，对宾客朋友不能招待看望；如果分了家，各自努力，既无情面之碍，也可以成就家业。’ 想到这些，便对丈夫说了自己的全部想法。
【古文】
阿泪吒闻妇所言。以为不可。妇复殷勤。广引道理。阿泪吒情回。以事白兄。兄复引父垂命之言。广示方比不可之理。时阿泪吒妇数数劝动。其夫意决。急求分居。兄见意盛。与分家居。
【白话】
阿泪吒听了妻子所说，认为不可取。但其妻子又殷勤劝说，广引各种道理，终于使阿泪吒回心转意。于是对兄长讲了这事，兄长援用父亲临终时的遗言，又用许多比喻来说明不可分家的道理。后来阿泪吒的妻子反复劝说丈夫，阿泪吒决心要与兄长速速分家。兄长见弟弟的心无可挽回，便与他分了家。
分异之后。阿泪吒夫妻。恣情放志。招合伴党。饮啖奢侈。不顺礼度。未经几年。家物耗尽。穷罄无计。诣兄匃之。兄复矜之。与钱十万。用尽更索。如是六返。前后凡与六十万钱。
【白话】
分家后，阿泪吒夫妻恣意放任，整天招集狐朋狗友，大吃大喝，奢侈无度。没过几年就把家产挥霍一空。穷得无计可施时便跑到兄长家乞求帮助，其兄怜悯他，给他十万钱，用完后又去要。像这样前后去了六次，兄长总共给了阿泪吒六十万钱。
【古文】
后复来求。兄复呵责。亡父敕诫。汝不承用。未经几时。求共分异。丧用无度。不可供给。前后与汝六十万钱。汝不知足。复更来求。今复更与汝十万钱。能有能无更勿来索。其弟得责。惭愧取钱。
【白话】
阿泪吒再去乞讨时，兄长就训斥他：‘先父的教诫你不肯听，没多久就要与我分家，又挥霍无度，入不敷出，我前后给了你六十万钱，你还不知满足又来讨要。今天再给你十万钱，不管以后你有钱没钱都不要再来要。’弟弟受了训斥，惭愧地收下钱。
【古文】
夫妇改操。谨身节用。勤心家业。财产日广。其后渐富。更无乏短。其兄泪吒。连遭衰艰。所在破亡。财物迸散。家理顿穷。无有方计。往到弟边。说所契阔。求索少钱。供足不逮。其弟嗔嫌。而语兄言。谓望兄家。不识有贫。云何复来。从我所索。作是语已。乃不让食。
【白话】
后来夫妻俩痛改前非，勤俭节省，精勤治理家业，财产日益增多，逐渐富裕起来，再无缺乏。可是兄长泪吒却连遭不幸而破败，财物散失，家中顿时穷困潦倒无计可施。泪吒去弟弟那里述说自己的窘境，向他要些钱暂且救急。阿泪吒却嫌恨地对兄长说道：‘我以为兄长家从来不知贫困为何物，为什么到我这里索要呢？’说完后，也不招待兄长吃饭。
【古文】
兄便还去。而自愕然。生死之中。何可畏耶。析体兄弟。不识恩养。岂况他人。当推义理。心即厌世。舍家入山。静坐思惟诸法生灭。心即开悟。成辟支佛。威仪可观。入城乞食。
【白话】
兄长便离去，深感震惊：‘生死之中，为什么这样可畏呢？同胞兄弟也如此绝情，不知报恩，更何况他人呢？’这样推理寻思，不觉对人世产生厌离。于是便舍弃家庭，入山静坐思惟万法生灭的道理，心即开悟，成为辟支佛，威仪不凡，到城里乞食。
【古文】
后值岁俭。人民饥乏。时辟支佛。乞食难得。时弟阿泪吒。后转贫乏。复值岁荒。食谷不继。日往取薪。卖糴[ 籴：dí，谷米。]稗子。共家妇儿。以自供活。一日晨朝。早往入泽。于城门中。见辟支佛。威仪可观。入城乞食。即往取薪。
【白话】
后来遇到荒年，人民饥饿困乏，这是辟支佛很难乞到食物。弟弟阿泪吒后来也家道衰落，又遇荒年，揭不开锅，只能每天打柴，贩卖后买点稗子养家糊口。一天早上他提早去山林，在城门中，见到辟支佛，威仪不凡，正入城乞食，便前往拾柴。
【古文】
还来到门。见辟支佛空钵而出。心自生念。此是快士。晨见入城。今乃空来。若令见我共归至舍。当共分食以奉施之。作是念已。舍之而去。时辟支佛。寻知其意。即随其后。往到门中。
【白话】
回到城门时，又遇见辟支佛托着空钵走出来，心中想到：‘这位圣者，早晨见他入城，现在又空手而归。如果他与我一道回家，我就分出自已的那份食物供养他。’动了这个念头后，就转身离去。这时辟支佛随即知道了他的心意，便跟着他来到他家门前。
【古文】
阿泪吒见之。心用欢喜。即为敷床。请令入坐。索其自分稗子[ 稗子：bài zǐ 指一年生草本植物。叶子像稻，叶鞘无毛。实如黍米，可食，或作饲料。杂生稻田中，有害稻子生长。亦指这种植物的果实。 ]之糜[ 糜：mí 指粥。]。躬手自持施辟支佛。时辟支佛语阿泪吒言。汝亦饥渴。当共分啖。阿泪吒白言。我曹世俗。食无时节。尊日一食。但愿为受。
【白话】
阿泪吒见后，十分欢喜，立即为辟支佛铺设坐位，请他进来入座，要来自已那一份稗子稀饭，亲自端来供养辟支佛。这时辟支佛对阿泪吒说：‘你也又饥又渴，我们还是分着吃吧。’阿泪吒说：‘我们世俗人吃饭没有固定时间，尊者日中一食，唯愿您能接受。’
【古文】
即受食讫。感其至心。遭斯岁俭。父子不救。能割食分。以用见施。当为现变。令其欢喜。即飞虚空。身出水火。广现神足。还住其前。语阿泪吒言。欲求何愿。恣随汝意。
【白话】
辟支佛吃过后，被阿泪吒的一番诚心所感动：‘遇上这样的荒年，父子都不能互相接济，他却能割舍自己的活命食品供养我，我应当显现神变，令他欢喜。’辟支佛随即飞到虚空，身出水火，广现神通变化，之后又来到阿泪吒前，对他说道：‘你有什么愿望，我都将满足你。’
【古文】
见变欢喜踊跃。即前至心。自立誓言。一切众生。多种求财。我愿世世。莫有所乏。情有所欲。应意而至。又愿将来。得遇上士[ 上士：一般为菩萨的异称。又作大士；上根之人亦称上士。]。功德胜汝百千万倍。令我于彼得漏尽。证神足变化与汝不异。求愿已讫。倍复欢喜。时辟支佛还归所止。
【白话】
阿泪吒见他显现神变，欢喜踊跃，立即上前至心许愿说：‘一切众生想尽办法求取财物，愿我生生世世资财无有匮乏，凡有所求都能心想事成。又愿将来能遇上功德超胜你百千万倍的大士，使我在那时能断除一切烦恼，神通变化与你没有差别。’发完愿，阿泪吒更加欢喜。辟支佛又回到自己的住所。
【古文】
时阿泪吒。即还入泽取薪。到见一兔。意欲捕取。走逐转近。以镰遥掷。即时堕地。适欲前取。化为死人上其背上。急抱其头。尽力推却。不能令却。心怀恐怖。慞惶苦恼。意欲入城。共妇解却。复恐人见。令不听入。
【白话】
阿泪吒后来又去野外打柴，看到一只兔子，想要捉住它，渐渐走近，便把镰刀抛过去，兔子随即倒毙在地。阿泪吒正想上前拾取，兔子突然变成死人趴在他的背上。阿泪吒急忙抱住死人的头，竭尽全力想把它甩掉，但怎么都弄不下来，阿泪吒心中恐怖，既慌张又苦恼，想回城让妻子帮忙合力弄下来，但又担心别人看见了不让他进城。
【古文】
留待日暮。以衣用覆。担负入城往趣其舍。已到舍内。自然堕地。变成一聚阎浮檀金[ 阎浮檀金：胜金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。]。光明晃昱。并照比舍。展转谈之。上彻于王。王即遣人。往看审实。使人到睹。见是死人。寻还白王。是死人耳。
【白话】
等到黄昏，便用衣服盖住背上的死尸，背着它进城回家。回到家里，死尸自然落在地上，变成一堆阎浮檀金，光明闪亮，照亮邻舍。众人辗转相告，此事也传到国王那里。国王立即派人前去核实。使者到后察看，只见到一具死尸，随即回禀国王说：不过是一具死尸。
【古文】
王问余人。犹言是金。甚怪所以。重遣人看。如是七返。来言不定。王即自往。亲住看之。见是死人。形渐欲臭。即问阿泪吒。汝见是何。答言。看实是金。
【白话】
国王又问其他人，回答仍说是金子。国王甚感奇怪，再次派人察看，这样往返了七次，说法不一。国王随即亲自前往，只见是一具将要腐臭的死尸，国王就问阿泪吒：‘你看到的是什么？’回答说：“看到的确实是金子。”
【古文】
即取少许。用奉于王。王见金色。敬之未有。问其所由。何缘得此。于时阿泪吒。具以本末向王而说。必当由施辟支佛故。王闻其语。叹言善哉。汝得快利。值此上人。即更赐与。拜为大臣。如是诸尊。
【白话】
阿泪托便取了少许，进献给国王，国王才见是金子。国王对他另眼相看，不同以往，就问阿泪吒这是从何而来。于是阿泪吒就把事情的由来原原本本禀报国王，说：‘肯定是因为供养辟支佛的缘故。’国王听后感叹道：‘善哉!你得到殊胜利益，遇到了这样的圣人。’随即又把阿泪吒封为大臣，使他享有种种的尊荣。
【古文】
彼阿泪吒者。即我身是。我于彼世。以少稗糜施辟支佛。因自求愿。缘是以来。九十一劫。生天人中。无所乏少。三事挺特。端正受称。情有所欲。应意而至。乃至今身。
【白话】
当时的阿泪吒就是现在的我，我在那一世以少许稗子稀饭供养辟支佛，以此许下心愿。从那时起，九十一劫中都转生在天上和人间，没有任何短缺，三事超群：长相庄严；具有美名；心有所想称心而至。直到现在还是如此。
【古文】
在家之时。我常优游。不喜世务。兄摩诃男。常有怨辞。我母语言。我儿福德。摩诃男言。我独劳虑。家理田业。优闲卧食。云何非德。其母欲试。遣我至田。监临种作。全不送食。我怪食迟。遣人往索。母遣人语我云无所有。我还白母。唯愿与我。送无所有。
【白话】
在家之时我经常游手好闲，不喜欢世间事务，兄长摩诃男对我颇有怨言。但我母亲却说：‘我孩儿有福德。’摩诃男说：‘我独自辛苦劳碌，操持家务，下地种田，他却终日优闲地躺着吃闲饭，怎么能有福德!’母亲想试验一下，便派我到田里监管农活，却不送食物过来。我奇怪食物迟迟不来，即派人去要。母亲派人对我说：‘无所有。’我再传话给母亲：‘请把无所有送来。’
【古文】
于时其母。闻儿是语。即取宝案。严具器物。以襆[ 襆：fú 指用布单或巾帕包裹。 ]覆上。送以与我。令摩诃男逐而看之。已到我前。发去其襆。百味饮食。案器悉满。如是余时。在前应意。若令满得四天下宝。劫尽之时。理当消灭。复不得久。如是我以少糜施辟支佛。九十一劫。福利未灭。复缘斯德。见佛度苦。以是之故。故知请一净戒比丘。于舍供养得利多彼四天下宝。
【白话】
母亲听后，于是就取来宝案和一些餐具器皿用布盖上送给我，还让摩诃男跟着来看，到我面前时我解开布盖，只见百种美味饮食充满食器。就这样其他时间我也心想事成。纵然一个人拥有四天下的宝物，劫尽时也会变得一无所有，无法长久。但我只是供养了辟支佛少许稀饭，在九十一劫中所得的福利却从未消失。又因这份功德，使我见佛得度，解脱轮回苦海。因此之故，可知请一位净戒比丘到家中供养，所得利益远多于拥有四天下的珍宝。”
【古文】
时阿那律。说是语已。于时世尊。从外来入。闻阿那律说过去事。告诸比丘。汝等比丘。说过去事。我复次说未来事。将来之世。此阎浮提。土地方正。平坦广博。无有山川。地生软草。犹如天衣。尔时人民寿八万四千岁。身长八丈。端正殊妙。人性仁和。具修十善。
【白话】
阿那律说完这番话，这时世尊正好从外边进来，听到阿那律讲述过去的身世，就对比丘们说：“你们讲了过去的事，我接着再来讲未来的事。将来的时候，此阎浮提的土地方方正正，平坦广大，无有山川，地上生长着柔软的青草，犹如天人的衣服。这时人民的寿命是八万四千岁，身高八丈，端正殊妙，性情仁厚温和，人人都修持十种善法。
【古文】
彼时当有转轮圣王。名曰胜伽（此言贝也）。彼时当有婆罗门家生一男儿。字曰弥勒。身紫金色。三十二相。众好毕满。光明殊赫。出家学道。成最正觉。广为众生。转尊法-轮。其第一大会。度九十六亿众生之类。第二大会。度九十四亿。第三大会。度九十二亿。
【白话】
那时将会有一位转轮圣王，名叫胜伽（汉语：贝也），当时有一户婆罗门家生了一个男孩，名叫弥勒，身色紫金，有三十二相，诸随好圆满，光明晃耀。他出家学道，觉悟成佛，广为众生转妙法-轮。第一次说法大会度化九十六亿众生；第二次说法大会度化九十四亿；第三次说法大会度化九十二亿。
【古文】
如是比丘。三会说法。得蒙度者。悉我遗法种福众生。或三宝中兴供养者。出家在家持斋戒者。烧香燃灯礼拜之者。皆得在彼三会之中。三会度我遗残众生。然后乃化同缘之徒。于时弥勒。闻佛此语。从座而起。长跪白佛言。愿作彼弥勒世尊。佛告之曰。如汝所言。汝当生彼为弥勒如来。如上教化悉是汝也。
【白话】
像这样在三会中所度化的，都是在我遗法中种福的众生：有的供养佛法僧三宝；有的出家；有的在家守持斋戒；或有烧香燃灯礼拜三宝，都得以聚集在此三会中。三会度脱了在我遗法中种福的众生，然后才度化与弥勒有缘的徒众。”弥勒听了佛这番话，从座而起，长跪对佛说：“我愿意成为那时的弥勒世尊。”佛告诉他说：“如你所言，你将成为那时的弥勒如来，以上所讲教化众生者指的就是你。”
【古文】
于时会中。有一比丘名阿侍多。长跪白佛。我愿作彼转轮之王。佛告之曰。汝但长夜贪乐生死。不规出耶。于时在会一切大众。见佛世尊授弥勒决当来成佛。犹字弥勒。各皆有疑。欲知本末。尊者阿难。即起白佛。弥勒成佛。复字弥勒。不审从何造起名字。
【白话】
这时有一位比丘，名叫阿侍多，长跪对佛说：“我愿意成为那位转轮王。”佛告诉他说：“你为什么只是贪恋生死，不求解脱呢？”此时与会一切大众见到世尊授记弥勒未来成佛，仍然名叫弥勒，个个都有些疑惑，想知道其中的因缘。尊者阿难，随即从座而起对佛说道：“弥勒将来成佛，还是叫弥勒，不知因为什么原因起的这个名字？”
【古文】
佛告阿难。谛听着意。过去无量阿僧祇劫。此阎浮提。有一大国王名昙摩留支。领阎浮提。八万四千国。六万山川。八十亿聚落。二万夫人婇女。一万大臣。有一小国丰乐。是中国王名波塞奇。时弗沙佛。初出于世。在此国中化导众生。
【白话】
佛告诉阿难：“啼听，记在心中。过去无量阿僧祇劫以前，此阎浮提有一位大国王名叫昙摩留支，统治阎浮提八万四千小国、六万山川、八十亿村落，有二万夫人宫女，一万名大臣。有一个小国繁华安乐，国王名叫波塞奇。当时弗沙佛刚出现在世间，正在这个国家中教化众生。
【古文】
时波塞奇王。与诸群臣。专供养佛及于众僧。不暇得往朝觐大王。贡献音信。亦悉断替。于时大王。怪其间绝。即遣使者。往责所以。使者到已。宣王言令。比年已来。人信俱断。汝为人臣。何以违常。将有异心。欲怀逆耶。
【白话】
波塞奇王与群臣专心供养弗沙佛和僧众，无暇前去朝见昙摩留支大王，进贡和音信都中断了。大王对波塞奇音信断绝感到奇怪，便派使者前去责问波塞奇。使者到后，宣读大王的旨意：‘这些年以来，你们既无使者又无书信，作为臣子，怎么能这样违背常理？难道是有异心，要图谋叛逆吗？’
【古文】
时波塞奇。得大王教。自知违替。靡知所如。即往见佛。白如是事。佛告王言。汝勿忧虑。但还遣使。以诚告言。佛在我国。朝夕承事。是以不暇往觐大王。国内财物。供佛及僧。无有遗余可以献贡。波塞奇王。得佛教已。即还报使。如佛所语。
【白话】
这时波塞奇受到大王斥责，自知不是，不知如何应付，便前去拜见弗沙佛，向佛禀告此事。佛告诉国王：‘你不必担忧，只要回去把真相告诉使者：弗沙佛正在我国，我们早晚都在承事佛陀，所以无暇前来朝见大王。国内的财物都用来供奉佛和僧众，实在没有多余的可以进贡。’波塞奇王得到佛的教敕后，随即将佛所教的话答复使者。
【古文】
使到见王。具道其意。大王闻之。甚怀盛怒。即合诸臣。共详此事。诸臣皆言。彼王慠慢。横引道理。宜合兵众往攻伐之。王即然之。合兵躬往。前军近到。彼王乃知。心怀怖惧。急往白佛。
【白话】
使者回去复命，将此事详细告之昙摩留支大王，大王听后大为震怒，立即召集群臣共商此事。大臣们都说：‘这国王太傲慢，强辞夺理，应集合军队前去讨伐他。’国王当即同意，集合兵将亲自前往。前军逼近波塞奇的国家时，波塞奇王才知道了军情，心中恐惧，慌忙前去求教弗沙佛。
【古文】
佛告王言。莫用忧虑。但自往见。宣说前语。波塞奇王。即与群臣。往到界上。见于大王。礼问毕讫。住在一面。大王责问。汝何所恃。违慢失常。不来朝觐。波塞奇言。佛世难值。甚难得睹。顷来在国。化导民物。朝夕侍奉故使违替。
【白话】
佛告诉国王：‘不用担心，你只管亲自去见大王，对他宣说前面那番话。’波塞奇王随即与群臣来到国界，见到大王，施礼问讯后站在一旁，昙摩留支大王责问道：‘你有何所恃违反常法，傲慢自大，不来朝见？’波塞奇说：‘佛陀出世，难以值遇，很难得见佛陀尊颜，近来佛陀来到我国，教化众生，我早晚承侍，因此失礼。’
【古文】
于时大王。复更重责。正使令尔。何以断献。波塞奇言。佛有徒众。名曰众僧。戒德清净。世良福田。合国所有。常用供养。无有盈长可以为贡。昙摩留支闻此语已。告言且住。须我见佛。见佛来还。乃问汝罪。即与群臣往至佛所。
【白话】
大王又严厉地责问：‘即便如此，又为什么中断进贡？’波塞奇说：‘佛有徒众，称之为僧众，戒德清净，实为世上殊胜福田，因此举国所有财物都用来供养，所以没有剩余财物可以进贡。’昙摩留支听了这番解释后说道：‘军队暂且停止行动，等我去见过弗沙佛，回来后再向你问罪。’随即与群臣前往佛的住地。
【古文】
是时如来。大众围绕。各悉静然。端坐入定。有一比丘。入慈三昧。放金光明。如大火聚。昙摩留支。遥见世尊。光明显赫。明曜踰日。大众围绕。如星中月。为佛作礼。问讯如法。见此比丘。光明特显。即白世尊。此一比丘入何等定。光曜乃尔。
【白话】
这时佛为大众所围绕，众人都安静地端坐入定。有一位比丘入了慈心三昧，身体放射出金色光明，如大火聚。昙摩留支远远看见世尊光明显赫、超胜日光，为大众所围绕，如众星捧月。昙摩留支向佛行礼，如法问讯，因见到这位比丘光明显赫，便问世尊：‘这位比丘入了什么定，竟如此光明显耀？’
【古文】
佛告大王。此比丘者。入慈等定。王闻是语。倍增钦仰。言此慈定。巍巍乃尔。我会当习此慈三昧。作是愿已。志慕慈定。意甚柔濡。更无害心。即时请佛及比丘僧。唯愿回神。往到大国。佛即许可。克日当往。
【白话】
佛告知大王：‘此比丘入于慈心三昧。’昙摩留支王听后，愈发钦佩敬仰，说：‘这慈心定，如此的功德巍巍，我一定要修习这样的慈心三昧。’发完誓愿，一心向往慈心定，性情变得非常柔和，再也没有了害心，他立刻邀请佛陀和僧众：‘恳请屈驾到我的大国去。’佛当即答应，约定了日期前往。
【古文】
波塞奇王。闻佛欲往至大王国。甚怀恋恨。愁悸[ 悸：jì 指惊惧。]无憀[ 无憀：wú liáo 指无所依赖。]。心自念言。若当令我是大王者。如来则当常住我国。由我小故。不得自在。念是事已。即问佛言。诸王之中何者最大。佛告之曰。转轮王大。波塞奇王因自作愿。我由来供养佛及众僧。持此功德。誓愿将来世世。常作转轮之王。
【白话】
波塞奇王听说佛要前往大王的国家，极其依恋遗憾、惆怅，惘然若失。他心中想：‘如果我是大王，佛就会常住在我国，可由于我是小王，没有自在权。’想到这这里，便问弗沙佛：‘所有国王中哪一个最大？’佛告诉他：‘转轮王最大。’波塞奇王因此立誓：‘我以前供养佛陀僧众，以此功德，愿我生生世世常作转轮王。’
【古文】
如是阿难。尔时大王昙摩留支者。今弥勒是。始于彼世。发此慈心。自此以来。常字弥勒。彼波塞奇王。今祇陀是。乃于彼中。常作转轮王。自是以来。世世恒作。乃至今日。功德不尽。是以今日。复求索作。
【白话】
如是阿难，那时的大王昙摩留支就是现在的弥勒，从那世开始发起慈心。从那以后他一直叫弥勒。那位波塞奇王，就是现在的祇陀，他从那一世开始就世世作转轮王，直到现在功德不尽，所以他现在还请求作转轮王。”
【古文】
时穿珠师。闻说是已。寻发无上正真道意。其余会者。闻佛所说。有得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉者。有发无上正真道意者。有得迁住不退地者。各皆敬戴。欢喜奉行。
【白话】
这时穿珠师听到这些话后，随即发起无上正真道心。其他与会大众闻佛所说，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果的；有发无上正真道心的；有证得不退转地的。各皆敬戴，欢喜奉行。
