人身之氣，各有部分，身中有行氣、橫起氣、諸節氣、百脈氣、筋氣、力氣、骨間氣、腰氣、脊氣、上氣、下氣，如此諸氣，位各有定，不可相亂。亂則賊，大則顛狂廢絕，小則虛實相陵。虛則癢實則痛，疾病之生，皆由于此。昔韓飛霞，遇異人于黃鶴樓，授以一藥，通治萬病，投之立效，以香附子為君，佐以黃連而已。蓋人氣失其平，則為疾故用香附理氣，其時火運，故以黃連，佐之此非深達造化者哉！
養身者，毋令身中之氣有所違諍。如行久欲坐，此從動入止也。將就坐時，先徐行數步，稍申其氣，漸放身體，止氣稍來，動氣漸去。從此而坐，則粗不忤細矣。如坐久欲行此，從止出動也，必稍動其身，或申手足，如按摩狀，然後徐行。不然細氣在身，與粗氣相忤矣。其余種種，依此推之。
氣欲柔不欲強，欲順不欲逆，欲定不欲亂，欲聚不欲散。故道家最忌嗔，嗔心一發，則氣強而不柔，逆而不順，亂而不定，散而不聚矣。若強閉之則令人發咳。故道者須如光風霽月，景星慶雲，無一毫乖戾之氣，而後可行功。又食生菜肥鮮之物，亦令人氣強難閉。食非時動氣之物。亦令人氣逆。又多思氣亂，多言氣散，皆當深戒。
人在胎中，不以口鼻呼吸，惟臍帶系于母之任脈。任脈通于肺，肺通于鼻，故母呼亦呼，母吸亦吸，其氣皆于臍上往來。天台謂識神托生之始，與精血合根在于臍。是以人生時惟臍相連。初學調息，須想其氣出，從臍出入，從臍滅，調得極細，然後不用口鼻。但以臍呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初閉氣一口，以臍呼吸，數之至八十一，或一百二十，乃以口吐氣出之。當令極細，以鴻毛著于口鼻之上，吐氣而鴻毛不動為度。漸習漸增，數之久至千。則老者更少，日還一日矣。葛仙翁每盛暑輒入深淵之底，一日許乃出，以其能閉氣胎息耳。但知閉氣，不知胎息無益也。
舉扇便有風，為滿天地間皆是氣也。孟子曰“塞乎天地之間”。誠然誠然。故人在氣中，如魚在水中。氣以養人之形，而人不知。水以養魚之形，而魚不覺。養氣者須從調息起手，禪家謂息有四種，凡鼻息往來有聲者，此風也，非息也。守風則散。雖無聲而鼻中澀滯，此喘也，非息也。守喘則結。不聲不滯，而往來有跡者，此氣也，非息也。守氣則勞。所謂息者，乃不出不入之義。朱子《調息銘》雲︰靜極而噓，如春沼魚。動極而吸，如百蟲蟄。春魚得氣而動，其動極微。寒蟲含氣而蟄，其蟄無朕。調息者須似之。綿綿密密，幽幽微微。呼則百骸萬竅，氣隨以出。吸則百骸萬竅，氣隨以入。調之不廢，真氣從生。藥物之老嫩浮沈，火候之文武進退，皆于真氣中求之。嗚呼盡矣！
人之氣吹之則涼，呵之則溫，溫涼變于吹呵之間。是故夏可使冷也，冬可使熱也。行氣者可以入瘟疫，可以禁蛇虎，可以居水中，可以行水上，可以噓水使之逆流千里。氣之變化無窮，若生子之術，特其細細者耳。但愛嗇握固，閉氣吞液，令氣化為血，血化為精足矣。
習閉氣而吞之名曰胎息。嗽舌下泉咽之名曰胎食。春食朝霞者，日始出赤氣也。秋食瀹漢者，日沒後赤黃氣也。冬食流瀣者，北方夜半氣也。夏食三陽者，南方日中氣也。勤而行之，可以闢谷。余試之良驗。
