太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者热自发，阴弱者汗自出，啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。
太阳中风者，阳受风气而未及乎阴也，故其脉阳浮而阴弱。阳浮者，不待闭郁而热自发。
阴弱者，不必攻发而汗自出。所以然者，风为阳邪而上行。卫为阳气而主外，以阳从阳，其气必浮，故热自发。阳得风而自强。阴无邪而反弱，以弱从强，其气必馁，故汗自出。啬啬恶寒。淅淅恶风者，肌腠疏缓。卫气不谐。虽无寒而若不能御。虽无风而常觉洒淅也。翕、越也。动也，盛也。言其热时动而盛，不似伤寒之一热至极也。鼻鸣干呕，不特风气上壅，亦邪气暴加。里气上争之象。是宜桂枝汤助正以逐邪。抑攘外以安内也。
桂枝汤方
桂枝（三两去皮） 甘草（二两炙） 芍药（三两） 生姜（三两切） 大枣（十二枚擘）
上五味 咀，以水七升，微火煮取三升，去滓，适寒温。服一升，服已须臾，啜热稀粥一升余，以助药力。温覆令一时许。遍身。微似有汗者益佳，不可令如水流漓病，必不除。若一服汗出病瘥，停后服，不必尽剂。若不汗，重服。依前法，又不汗，后服小促，半日许，令三服尽。若病重者，一日一夜服。周时观之，服一剂尽，病证犹在者，更作服。若汗不出者，乃服至二三剂。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶等物。
按风之为气，能动阳气而泄津液，所以发热汗自出，与伤寒之发热无汗不同，此方用桂枝发散邪气，即以芍药摄养津气。炙甘草合桂枝之辛。足以攘外。合芍药之酸。足以安内。生姜、大枣。甘辛相合。补益营卫，亦助正气去邪气之用也。盖以其汗出而邪不出，故不用麻黄之发表。
而以桂枝助阳以为表，以其表病而里无热，故不用石膏之清里，而用芍药敛阴以为里，此桂枝汤之所以异于麻黄、大青龙也。服已须臾。啜稀粥一升余，所以助胃气，即所以助药力。盖药力必藉胃气以行也。温覆令微汗。不使流漓如水者，所谓汗出少者为自和。汗出多者为太过也。一服汗出病瘥停后服者，中病即止。不使过之以伤其正也。若不汗，后服小促。及服至二三剂者，期在必克，以汗出为和而止也。仲景示人以法中之法如此。
太阳病，头痛发热，汗出恶风者，桂枝汤主之。
太阳受邪。无论中风伤寒。俱有头痛。俱有发热。但伤于寒，则表实无汗。伤于风，则表疏自汗。是头痛发热者，伤寒所同，而汗出恶风者，中风所独也。中风必以风剂治之。云桂枝汤主之者，见非他药所得而更者耳。
太阳病，外证未解。脉浮弱者，当以汗解，宜桂枝汤。
太阳外证，即头痛、发热、恶风寒之属。外证未解，宜从汗解。然必审其脉之强弱而施治。若脉浮弱，则是中风阳浮阴弱之候。治宜桂枝汤。助正以逐邪。
太阳病，外证未解者，不可下也。下之为逆。欲解外者，宜桂枝汤主之。
伤寒在表者宜汗。在里者宜下，此大法也。是以外证未解者不可下。下之是病在表而攻其里也，故曰逆。本论云：本发汗而复下之，此为逆也。若先发汗。治不为逆，此之谓也，而欲解外。
则桂枝成法，不可易矣。仲景于当汗之证。随示不可下之戒如此。
病常自汗出者，此为营气和。营气和者外不谐，以卫气不共营气和谐故耳，以营行脉中。卫行脉外。复发其汗。营卫和则愈，宜桂枝汤，此即前条阴弱者汗自出之意而发明之。谓营未病而和，则汗液自通。卫中风而不谐，则阴气失护，宜其汗常自出也。夫营与卫。常相和谐者也。营行脉中，为卫之守。卫行脉外，为营之护。
何有发热恶寒之证哉。惟卫得风而自强。营无邪而反弱。邪正不同。强弱异等。虽欲和谐，不可得矣，故曰营气和者外不谐。不谐则岂特卫病而已哉，故欲营之安，必和其卫。欲卫之和，必逐其风。是宜桂枝汤助阳取汗。汗出则邪去而卫和。卫和则营不受扰而愈。
病患脏无他病。时发热。自汗出，而不愈者，此卫气不和也。先其时发汗则愈，宜桂枝汤主之。
人之一身。经络纲维于外。脏腑传化于中，而其为病。从外之内者有之。从内之外者有之。脏无他病。里无病也。时发热自汗，则有时不发热无汗可知，而不愈者，是其病不在里而在表。不在营而在卫矣。先其时发汗则愈者，于不热无汗之时，而先用药取汗，则邪去卫和而愈。不然，汗液方泄而复发之，宁无如水淋漓之患耶。
太阳病，发热汗出者，此为营弱卫强，故使汗出。欲救邪风者，宜桂枝汤，此即前条卫不谐营自和之意，而申其说。救邪风者，救卫气之为风邪所扰也。然仲景营弱卫强之说。不过发明所以发热汗出之故。后人不察。遂有风并于卫。卫实而营虚。寒中于营。营实而卫虚之说。不知邪气之来自皮毛而入肌肉。无论中风伤寒，未有不及于卫者，其甚者，乃并伤于营耳。郭白云所谓涉卫中营者是也。是以寒之浅者，仅伤于卫。风而甚者，并及于营。卫之实者，风亦难泄。
卫而虚者，寒犹不固。无汗必发其汗。麻黄汤所以去表实而发邪气。有汗不可更发汗。桂枝汤所以助表气而逐邪气。学人但当分病证之有汗无汗，以严麻黄桂枝之辨。不必执营卫之孰虚孰实，以证伤寒中风之殊，且无汗为表实。何云卫虚。麻黄之去实。宁独遗卫，能不胶于俗说者，斯为豪杰之士。
