吴何以称人乎？夷狄之也。忧中邦奈何乎？伍子胥父诛于楚，子胥挟弓，身干阖庐。阖庐曰：“士之甚，勇之甚。”将为之报仇。子胥曰：“不可，诸侯不为匹夫报仇。臣闻事君犹事父也，亏君之行，报父之仇，不可。”于是止。
蔡昭公南朝楚，被羔裘，囊瓦求之，昭公不与。即拘昭公南郢，三年然后归之。昭公去，至河，用事曰：“天下谁能伐楚乎？寡人愿为前列！”楚闻之，使囊瓦兴师伐蔡。昭公闻子胥在吴，请救蔡。子胥于是报阖庐曰：“蔡公南朝，被羔裘，囊瓦求之，蔡公不与，拘蔡公三年，然后归之。蔡公至河，曰：‘天下谁能伐楚者乎？寡人愿为前列。’楚闻之，使囊瓦兴师伐蔡。蔡非有罪，楚为无道。君若有忧中国之事意者，时可矣。 ”阖庐于是使子胥兴师，救蔡而伐楚。楚王已死，子胥将卒六千人，操鞭笞平王之坟，曰：“昔者吾先君无罪，而子杀之，今此以报子也！”君舍君室，大夫舍大夫室，盖有妻楚王母者。
囊瓦者何？楚之相也。郢者何？楚王治处也。吴师何以称人？吴者，夷狄也，而救中邦，称人，贱之也。
越王句践欲伐吴王阖庐，范蠡谏曰：“不可。臣闻之，天贵持盈，持盈者，言不失阴阳、日月、星辰之纲纪。地贵定倾，定倾者，言地之长生，丘陵平均，无不得宜。故曰地贵定倾。人贵节事，节事者，言王者已下，公卿大夫，当调阴阳，和顺天下。事来应之，物来知之，天下莫不尽其忠信，从其政教，谓之节事。节事者，至事之要也。天道盈而不溢，盛而不骄者，言天生万物，以养天下。蠉飞蠕动，各得其性。春生夏长，秋收冬藏，不失其常。故曰天道盈而不溢，盛而不骄者也。地道施而不德，劳而不矜其功者也，言地生长五谷，持养万物，功盈德博，是所施而不德，劳而不矜其功者矣。言天地之施，大而不有功者也。人道不逆四时者，言王者以下，至于庶人，皆当和阴阳四时之变，顺之者有福，逆之者有殃。故曰人道不逆四时之谓也。因惛视动者，言存亡吉凶之应，善恶之叙，必有渐也。天道未作，不先为客者。”
范蠡值吴伍子胥教化，天下从之，未有死亡之失，故以天道未作，不先为客。言客者，去其国，入人国。地兆未发，不先动众，言王者以下，至于庶人，非暮春中夏之时，不可以种五谷、兴土利，国家不见死亡之失，不可伐也。故地兆未发，不先动众，此之谓也。
吴人败于就李，吴之战地。败者，言越之伐吴，未战，吴阖庐卒，败而去也。卒者，阖庐死也。天子称崩，诸侯称薨，大夫称卒，士称不禄。阖庐，诸侯也，不称薨而称卒者，何也？当此之时，上无明天子，下无贤方伯，诸侯力政，疆者为君。南夷与北狄交争，中国不绝如线矣。臣弑君，子弑父，天下莫能禁止。于是孔子作春秋，方据鲁以王。故诸侯死皆称卒，不称薨，避鲁之谥也。
晋公子重耳之时，天子微弱，诸侯力政，疆者为君。文公为所侵暴，失邦，奔于翟。三月得反国政，敬贤明法，率诸侯朝天子，于是诸侯皆从，天子乃尊。此所谓晋公子重耳反国定天下。
齐公子小白，亦反齐国而匡天下者。齐大夫无知，弑其君诸儿。其子二人出奔。公子纠奔鲁。鲁者，公子纠母之邦。小白奔莒，莒者，小白母之邦也。齐大臣鲍叔牙为报仇，杀无知，故兴师之鲁，聘公子纠以为君。鲁庄公不与。庄公，鲁君也，曰：“使齐以国事鲁，我与汝君。不以国事鲁，我不与汝君。”于是鲍叔牙还师之莒，取小白，立为齐君。小白反国，用管仲，九合诸侯，一匡天下，故为桓公。此之谓也。
尧有不慈之名。尧太子丹朱倨骄，怀禽兽之心，尧知不可用，退丹朱而以天下传舜。此之谓尧有不慈之名。
舜有不孝之行。舜亲父假母，母常杀舜。舜去，耕历山。三年大熟，身自外养，父母皆饥。舜父顽，母嚚，兄狂，弟敖。舜求为变心易志。舜为瞽瞍子也，瞽瞍欲杀舜，未尝可得。呼而使之，未尝不在侧。此舜有不孝之行。舜用其仇而王天下者，言舜父瞽瞍，用其后妻，常欲杀舜，舜不为失孝行，天下称之。尧闻其贤，遂以天下传之。此为王天下。仇者，舜后母也。
桓公召其贼而霸诸侯者，管仲臣于桓公兄公子纠，纠与桓争国，管仲张弓射桓公，中其带钩，桓公受之，赦其大罪，立为齐相。天下莫不向服慕义。是谓召其贼霸诸侯也。
夏启献牺于益。启者，禹之子。益与禹臣于舜，舜传之禹，荐益而封之百里。禹崩，启立，晓知王事，达于君臣之义。益死之后，启岁善牺牲以祠之。经曰： “夏启善牺于益。”此之谓也。
汤献牛荆之伯。之伯者，荆州之君也。汤行仁义，敬鬼神，天下皆一心归之。当是时，荆伯未从也，汤于是乃饰牺牛以事。荆伯乃媿然曰：“失事圣人礼。” 乃委其诚心。此谓汤献牛荆之伯也。
越王句践反国六年，皆得士民之众，而欲伐吴。于是乃使之维甲。维甲者，治甲系断。修内矛赤鸡稽繇者也，越人谓“人铩”也。方舟航买仪尘者，越人往如江也。治须虑者，越人谓船为“须虑”。亟怒纷纷者，怒貌也，怒至。士击高文者，跃勇士也。习之于夷。夷，海也。宿之于莱。莱，野也。致之于单。单者，堵也。
舜之时，鲧不从令。尧遭帝喾之后乱，洪水滔天，尧使鲧治之，九年弗能治。尧七十年而得舜，舜明知人情，审于地形，知鲧不能治，数谏不去，尧殛之羽山。此之谓舜之时，鲧不从令也。
殷汤遭夏桀无道，残贼天下，于是汤用伊尹，行至圣之心。见桀无道虐行，故伐夏放桀，而王道兴跃。革乱补弊，移风易俗，改制作新，海内毕贡，天下承风。汤以文圣，此之谓也。
文王以务争者，纣为天下，残贼奢佚，不顾邦政。文王百里，见纣无道，诛杀无刑，赏赐不当，文王以圣事纣，天下皆尽诚知其贤圣，从之。此谓文王以务争也。纣以恶刑争，文王行至圣，以仁义争，此之谓也。
武王以礼信。文王死九年，天下八百诸侯，皆一旦会于孟津之上。不言同辞，不呼自来，尽知武王忠信，欲从武王，与之伐纣。当是时，比干、箕子、微子尚在，武王贤之，未敢伐也，还诸侯。归二年，纣贼比干，囚箕子，微子去之。刳妊妇，残朝涉。武王见贤臣已亡，乃朝天下，兴师伐纣，杀之。武王未下车，封比干之墓，发太仓之粟，以赡天下，封微子于宋。此武王以礼信也。
周公以盛德。武王封周公，使傅相成王。成王少，周公臣事之。当是之时，赏赐不加于无功，刑罚不加于无罪。天下家给人足，禾麦茂美。使人以时，说之以礼。上顺天地，泽及夷狄。于是管叔、蔡叔不知周公而谗之成王。周公乃辞位，出，巡狩于边一年。天暴风雨，日夜不休，五谷不生，树木尽偃。成王大恐，乃发金縢之柜，察周公之册，知周公有盛德。王乃夜迎周公，流涕而行。周公反国，天应之福。五谷皆生，树木皆起，天下皆实。此周公之盛德也。
译文：
吴为什么要特别地称作人？那是把吴人当作夷狄来看待。
吴人又是怎样为中原的事情担忧的呢？伍子胥的父亲被楚国杀害了，伍子胥就手持武器，亲自去求见阖庐。
阖庐赞扬道：“真是太有才智了，太刚勇了。”准备马上为他报仇。
但伍子胥却说：“不行，诸侯国君不可以替一个平民百姓去报仇。
我听说事奉国君就好像侍奉父亲一样，损害国君的形象，来为父亲报仇，这是不应该的。”于是，阖庐就把这件事暂时搁下了。
蔡昭公到南方去朝见楚王，昭公身披皮袍，楚相囊瓦想要这件皮袍，昭公没有给他，于是，囊瓦就将昭公扣留在南郢，过了数年才释放。
昭公离楚回国，到了河边，发誓说：“天下有谁能为我讨伐楚国吗？我愿意替他冲杀在最前面！”楚国听到这件事，就派囊瓦率领军队攻打蔡国。
蔡昭公知道伍子胥在吴国，就向吴国求救。
于是，伍子胥报告阖庐说：“蔡昭公到南方去朝拜，身披皮袍，囊瓦索要，昭公不给，就把昭公扣压在楚国，数年后才释放。
蔡公在河边发誓：‘天下有谁能为我讨伐楚国吗？我愿意替他冲杀在最前面。’楚国知道后，就派囊瓦率兵攻打蔡国。
蔡国并没有罪过，是楚国无道。
君王假如有为中原的事情操劳之心，时机到了。”阖庐于是派遣伍子胥率领军队，去救蔡伐楚。
楚平王已死，伍子胥率领六千士兵，用鞭子抽打楚平王的坟墓，说：“从前我父亲无罪，你杀了他，现在我就这样做来向你报仇！”吴国国君住进了楚王的宫殿，吴国大夫止宿在楚国大夫的家里，甚至有人娶楚王之母为妻。
囊瓦是什么人？是楚国的国相。
郢是什么地方？是楚国的都城。
吴国军队为什么要特别地称作人？吴国，是夷狄之邦，却要拯救中原，称之为人，是表示轻视的意思。
越王勾践想讨伐吴王阖庐，范蠡谏劝说：“不可以。
我听说，天最推重保持盈满；保持盈满，是说不违背阴阳、日月、星辰的法度。
地最推重扶危安定；扶危安定，是说地上生长的东西，不论在低丘还是在高陵，都长得齐一均衡，无不得宜，所以称地最推重扶助倾危，使之安定。
人最推重节制事情；节制事情，是说从君王以下，公卿大夫，都应该懂得协调阴阳，使天下和平顺从，事情一发生就能应付处理，现象一出现就能知道掌握，这样，天下人没有不竭尽忠信，顺从国家的政令教化，这就叫做节制事情。
节制事情，是治理国家大事的关键。
天道盈满却不外溢，盛大却不骄纵，这是说天生万物，用来养育天下；昆虫的飞翔和爬行，各得其性；春天发芽夏天成长，秋天收获冬天贮藏，不违背常道，因此说天道盈满却不外溢，盛大却不骄纵。
地道善施却不求利，辛勤却不居功自负，这是说地上生长五谷，保护滋养万物，功高德厚，这就是所说的地道善施却不求利，辛勤却不居功自负。
这都是说天地施恩，博大却不占有其功。
人道也不能违背四时而行事，这是说从君王以下，一直到老百姓，都应当应和阴阳四时的变化，顺从变化的人得福，抗拒变化的人遭殃，所以说人道不能违背四时而行事。
神智不清的人去观察阴阳四时的变化，去谈论存亡吉凶的应验和善恶的分别，必定会铸成大错的。
天道还未有所作为，是决不会让当客卿的人先天而动的。”范蠡讲这些话的时候，正值吴国伍子胥施行教化，天下都顺应服从，还没有显露出趋于衰亡的过失，所以说天道还未有所作为，是决不会让当客卿的人先天而动的。
称客卿，是指离开了自己的故国，而来到别的国家做官。
地兆没有显现，不先惊动众人，这是说从君王以下，一直到老百姓，不是暮春时候初夏季五月，就不能够播种五谷，作物也就得不到生长；国家不出现走向灭亡的过错，就不可以讨伐。
所以，地兆没有显现，不先惊动众人，说的就是这个意思。
吴人在就李失利，就李是吴国的战地。
称“败”，是说越军进攻吴军，还没有交战，吴王阖庐就死了，吴军失败而撤退。
称“卒”，是说阖庐死了。
周天子死称为“崩”，诸侯死称为“薨”，大夫死称为“卒”，士死称为“不禄”。
阖庐，是诸侯，他死为什么不称“薨”而称“卒”呢？这是因为在那个时代，上面没有圣明的天子，下面没有贤能的诸侯之长，诸侯各国用武力互相征讨，强者成为霸主。
南夷与北狄也参与相争，中原的命运岌岌可危。
臣杀君，子杀父，天下没有人能加以制止。
于是，孔子编撰《春秋》，才依据鲁国的典章来恢复王者的制度，所以，此后诸侯死都称为“卒”，不称“薨”，以回避鲁国的谥法。
晋公子重耳的时候，周天子的统治已经变得十分微弱，诸侯间用武力互相征伐，强者成为霸主。
晋文公也受到侵犯欺凌，失去了国君的地位，出奔到翟地。
三个月以后他才返回晋国重新执政，他敬重贤人，修明法令，率领诸侯各国去朝见周天子，于是，诸侯纷纷归附顺从，周天子的地位才得以尊崇。
这就是所说的晋公子重耳返国安定天下。
齐公子小白，也是返回齐国因而匡定天下的人。
齐大夫无知杀害了齐国的国君诸儿，诸儿的两个儿子就逃奔他国。
公子纠逃至鲁国，鲁是公子纠母亲的故国；公子小白出奔莒国，莒是公子小白母亲的故国。
齐国大臣鲍叔牙为国报仇，杀了无知，起兵来到鲁国，迎接公子纠返齐当国君。
但鲁庄公不肯把公子纠交给鲍叔牙；庄公是鲁国的国君，他说：“假如齐国能事奉鲁国，我就交回你们的国君；如果齐国不肯事奉鲁国，我也决不交出你们的国君。”于是，鲍叔牙率军回到莒国，迎取公子小白，扶立小白为齐国国君。
小白返国以后，任用管仲治理国家，多次会合诸侯，使天下的秩序纳入正规，因而成为霸主桓公。
这说的就是他返回齐国而能匡定天下。
尧有不爱子女的名声。
尧的太子丹朱骄傲自大，胸怀禽兽之心，尧知道不能任用他来治理天下，于是罢黜丹朱，把天下交给了舜。
这说的就是尧有不爱子女的名声。
舜有不孝顺父母的品行。
舜有亲父继母，继母一直想害死舜，于是舜就离开了家，到历山去耕种。
舜在历山连续多年大丰收，自己一个人在外享用，他的父母却在家里挨饿。
舜的父亲愚钝不明事理，继母专好说人坏话，哥哥狂妄不拘，弟弟骄傲自大，但舜还是想尽办法使他们改恶从善。
舜是瞽瞍的儿子，瞽瞍想杀害舜，从来也没有找到过机会；瞽瞍每次呼唤指使舜去做事，舜从来也没有不在父亲身边马上答应的。
这就是说舜有不孝顺父母的品行。
舜能够治服自己的仇人，以德君临天下，这说的是舜的父亲瞽瞍听从后妻的话，一直想害死舜，但是，舜却能始终不违背孝道，因此赢得天下人的称赞。
尧听说了舜的贤明，于是就把天下传给了舜，这就是以德君临天下的意思。
仇人，是指舜的继母。
齐桓公招用曾经伤害过自己的人，因而能称霸于诸侯，这是说管仲臣事齐桓公之兄公子纠，公子纠与齐桓公争夺国君之位，管仲张弓箭射齐桓公，射中了桓公衣带上的钩子，但桓公后来却接纳了管仲，赦免了他的大罪，任命他力国相，于是，天下诸侯没有不敬仰佩服、思慕正道的。
这就叫做招用曾经伤害过自己的人而称霸于诸侯。
夏启献牺牲给益。
启是禹的儿子；益与禹一起臣事舜，舜将天子之位传绐禹，同时也推举益，分封给益百里之地。
禹死后，启即位为天子，他通晓国事，精于君臣相处的道理。
益死之后，启每年都要用最好的牺牲去祭祀他。
《经》说：“夏启献牺牲给益。”说的就是这件事。
成汤献牺牛给荆之伯。
之伯是荆州的君主。
成汤推行仁义之道，敬事鬼神，天下都一心归附他。
在那时候，只有荆伯不顺从，于是，成汤就整饬牺牛献给荆伯。
荆伯惭愧地说：“我有失事奉圣人之礼。”就倾其诚心归顺成汤。
这就叫成汤献牺牛给荆之伯。
越王勾践返国后六年，得到士民众人的一致拥护，他就想讨伐吴国。
于是就派人编结甲衣；编结甲衣，是指整治战衣，把断裂的地方连结起来。
又修治矛戟、羽饰、仪仗等器物，以及越人称为“人铩”的兵器。
并船去买仪尘，是说越人都到江边去了。
整治“须虑”，越人称船为“须虑”。
同仇敌忾，是形容愤怒的样子，越人愤怒到了极点。
士官擂击高鼓，是训练勇士踊跃杀敌。
在“夷”演习，“夷”就是海。
在“莱”露宿，“莱”是指野外。
致力于攻“单”，“单”就是城墙。
舜执政的时候，鲧不按命令办事。
尧在位时遭逢帝喾之后的大动乱，当时洪水滔天。
尧派遣鲧去治理洪水，但是，鲧治了许多年还是没能治理好。
尧七十岁时才得到了舜，舜明察人情，精通地理，知道鲧没有能力治理洪水，屡次进谏，但鲧还是不肯离去，于是，尧就在羽山把鲧杀了。
这说的就是舜执政时鲧不服从命令。
成汤生当夏桀的时代，夏桀暴虐无道，残害天下百姓。
于是，成汤任用伊尹为相，推行大圣人的抱负。
他看到夏桀无道虐行，所以就讨伐夏桀，把夏桀流放到南巢去，因而王道兴盛。
他理乱除弊，移风易俗，修改旧制，建设新制，整个天下都贡奉归顺，接受他的教化。
成汤依靠文德称圣，说的就是这个意思。
周文王依靠踏踏实实的办事成绩来争夺天下。
商纣王治理天下，只知道残害百姓，骄奢淫佚，根本不把国家大事放在心上。
文王只有百里之地，尽管他看到了商纣无道，诛杀不合法典，赏赐也不适当，但是，他还是很英明地事奉纣王，天下诸侯都从心里非常清楚地了解到他的贤能圣睿，因此都归顺他。
这就叫做文王依靠实事来争夺天下。
商纣王是借助残酷的杀戮来竞争的，而周文王却推行大圣人的治国之道，凭借仁义来竞争．说的就是这个意思。
周武王依靠礼赢得了天下的信赖。
周文王死后九年，天下八百诸侯，都一下子不期而会于孟津。
事先并没有互相约定，八百诸侯却异日同声；事先也没有露q他们来，但他们都不请自来，这是表示他们都深知武王忠诚，值得信赖，都怨跟随武王一起去讨伐商纣。
在那时候，比干、箕子、微子都还在朝廷里辅佐纣王，武王很尊重他们几个人，所以不敢讨代商纣，就让各国诸侯回去了。
过了两年，纣王杀害了比干，把箕子关入监牢，微子也被迫离开了朝廷，纣王还将孕妇的肚子剖开，残害朝涉。
周武王看到纣王身边的贤臣都已散尽，于是就会合天下诸侯，起兵讨伐纣王，把纣王杀了。
战争一结束，武王还未来得及下车，就马上去为比干越绝书全译的坟墓加土；又打开殷都的粮仓，赈救天下的百姓；还封微子为诸侯，居于宋。
这说的就是周武王依靠礼来赢得天下的信赖。
周公旦依靠大德为天下所拥戴。
武王封周公于鲁，还让他辅佐成王。
成王年小，周公事奉他。
在那时候，赏赐不会颁发给无功的人，刑罚也不会判处给无罪人；天下家家富裕，人人丰足，庄稼长得非常茂盛；按照一定的季节来命令百姓服役，用礼来开导他们；上面顺应天地的法度，其恩泽甚至普及到夷狄之人。
但是，管叔、蔡叔当时却不了解周公，在成王面前谗毁周公。
于是，周公就辞去辅相之位离开都城，到边境去巡察了一年。
就在这一年中，国内狂风暴雨，日夜不停，五谷不生，树木都倒伏了。
成王非常恐惧，就打开金柜，看到了周公从前的书简，才知道周公有如此的大德。
于是，成王连夜将周公迎接回来，他一边哭着一边赶路。
周公一回到都城，上天马上显示出福兆，五谷茂盛，树木也都竖直起来，天下又家给人足了。
这说的就是周公依靠大德为天下所拥戴。
