原文： *集解太史公自序曰“作今上本纪”，又其述事皆云“今上”，“今天子”，或有言“孝武帝”者，悉后人所定也。张晏曰：“武纪，褚先生补作也。褚先生名少孙，汉博士也。”索隐按：褚先生补
，合集武帝事以编年，今止取封禅书补之，信其才之薄也。又张晏云“褚先生颍川人，仕元成闲”。韦棱云“褚-家传褚少孙，梁相褚大弟之孙，宣帝代为博士，寓居于沛，事大儒王式，号为‘先生’，
续太史公书”。阮孝绪亦以为然也。
孝武皇帝者，①孝景中子也。②母曰王太后。孝景四年，以皇子为胶东王。
孝景七年，栗太子废为临江王，以胶东王为太子。孝景十六年崩，太子即位，为孝武皇帝。③孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。
注①集解汉书音义曰：“讳彻。”索隐裴-云：“太史公自序云‘作今上本纪’，又其序事皆云‘今上’，‘今天子’，今或言‘孝武皇帝’者，悉后人所定也。”
正义谥法云：“克定祸乱曰武。”
注②索隐按：景十三王传广川王已上皆是武帝兄，自河闲王德以至广川，凡有八人，则武帝第九也。
注③集解张晏曰：“武帝以景帝元年生，七岁为太子，为太子十岁而景帝崩，时年十六矣。”
元年，汉兴已六十余岁矣，①天下-安，②荐绅③之属皆望天子封禅改正度也。而上乡儒术，招贤良，赵绾-王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，④以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会
窦太后治黄老言，不好儒术，使人微得赵绾等坚利事，⑤召案绾-臧，绾-臧自杀，⑥诸所兴为者皆废。
注①集解徐广曰：“六十七年，岁在辛丑。”
注②正义-音鱼废反。
注③索隐上音-，挺也。言挺笏于绅带之闲，事出礼内则。今作“荐”者，古字假借耳。汉书作“缙绅”，臣瓒云“缙，赤白色”，非也。
注④索隐城南，长安城南门外也。案：关中记云明堂在长安城门外，杜门之西也。
注⑤集解徐广曰：“纤微伺察之。”
注⑥正义汉书孝武帝二年，御史大夫赵绾坐请无奏事太皇太后，及郎中令王臧皆下狱，自杀。应劭云：“王臧儒者，欲立明堂-辟雍，太后素好黄老术，非薄五经，因故绝奏事太后，太后怒，故令杀。”
后六年，窦太后崩。其明年，上征文学之士公孙弘等。
明年，上初至雍，郊见五。①后常三岁一郊。是时上求神君，②舍之上林中缟氏观。③神君者，长陵女子，以子死悲哀，故见神于先后宛若。④宛若祠之其室，民多往祠。
平原君⑤往祠，其后子孙以尊显。及武帝即位，则厚礼置祠之内中，闻其言，不见其人云。
注①正义-音止。括地志云：“汉五帝-在岐州雍县南。孟康云-者神灵之所止。”案：五-者——密——吴阳——北。先是文公作——，祭白帝；秦宣公作密-，祭青帝；秦灵公作吴阳上——下-，祭
赤帝-黄帝；汉高祖作北-，祭黑帝：是五-也。
注②正义汉武帝故事云：“起柏梁台以处神君，长陵女子也。先是嫁为人妻，生一男，数岁死，女子悼痛之，岁中亦死，而灵，宛若祠之，遂闻言宛若为生，民人多往请福，说家人小事有验。平原
君亦事之，至后子孙尊贵。及上即位，太后延于宫中祭之，闻其言，不见其人。至是神君求出局，营柏梁台舍之。初，霍去病微时，自祷神君，及见其形，自修饰，欲与去病交接，去病不肯，谓神君曰
：‘吾以神君津-，故斋戒祈福，今欲滢，此非也。’自绝不复往。神君-之，乃去也。”
注③集解徐广曰：“缟音蹄。”索隐徐广音蹄，邹诞音斯，又音蹄，观名也。
注④集解孟康曰：“产侞而死。兄弟妻相谓‘先后’。宛若，字。”索隐先后，邹诞音二字并去声，即今妯娌也。孟康以兄弟妻相谓也。韦昭云先谓姒，后谓娣也。宛音冤。
注⑤集解徐广曰：“武帝外祖母也。”-案：蔡邕曰“异姓妇人以恩泽封者曰君，仪比长公主”。索隐案：徐云武帝外祖母，则是臧儿也。
是时而李少君亦以祠——①谷道-②却老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯③入以主方。④匿其年及所生长，常自谓七十，能使物，却老。⑤其游以方-诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈
遗之，常余金钱帛衣食。人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。⑥尝从武安侯⑦饮，坐中有年九十余老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿时从
其大父行，识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十年陈于柏寝。”⑧已而案其刻，果齐桓公器。一宫尽骇，以少君为神，数百岁人也。
注①索隐如淳云：“祠-可以致福。”案：礼-者，老妇之祭，盛于盆，尊于瓶。说文周礼以-祠祝融。淮南子炎帝作火官，死为-神。司马彪注庄子云髻，-神也，如美女，衣赤。李弘范音诘也。
注②集解李奇曰：“食谷道引。或曰辟谷不食之道。”
注③集解徐广曰：“姓赵，景帝时绝封。”
注④集解徐广曰：“进纳于天子而主方。一云侯人主方。”-案：如淳曰“侯家人主方药者也”。
注⑤集解如淳曰：“物，鬼物也。”瓒曰：“物，药物也。”
注⑥集解如淳曰：“时时发言有所中也。”
注⑦索隐服虔云：“田-也。”韦昭云：“武安属魏郡也。”
注⑧集解服虔曰：“地名，有台也。”瓒曰：“晏子书柏寝，台名也。”正义括地志云：“柏寝台在青州千乘县东北二十一里。韩子云景公与晏子游于少海，登柏寝之台而望其国。公曰：‘美哉堂
乎，后代孰将有此？’晏子云：其‘田氏乎？’公曰：‘寡人有国而田氏家，奈何？’对曰：‘夺之，则近贤远不肖，治其烦乱，轻其刑罚，振穷乏，恤孤寡，行恩惠，崇节俭，虽十田氏其如堂何！’
即此也。”
少君言于上曰：“祠-则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱-者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，①食臣枣，大如瓜。安期生-者
，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”于是天子始亲祠-，而遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金②矣。
注①索隐服虔曰：“古之真人。”案：列仙传云安期生，琅邪人，卖药东海边，时人皆言千岁也。正义列仙传云：“安期生，琅邪阜乡亭人也。卖药海边。秦始皇请语三夜，赐金数千万，出，于阜
乡亭，皆置去，留书，以赤玉舄一量为报，曰‘后千岁求我于蓬莱山下’。”
注②索隐齐音剂。
居久之，李少君病死。①天子以为化去不死也，而使黄锤②史宽舒③受其方。求蓬莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多相效，更言神事矣。
注①正义汉书起居云：“李少君将去，武帝梦与共登嵩高山，半道，有使乘龙时从云中云‘太一请少君’，帝谓左右‘将舍我去矣’。数月而少君病死。又发棺看，唯衣冠在也。”
注②集解韦昭曰：“人姓名。”正义音直伪反。
注③集解汉书音义曰：“二人皆方士。”正义姓史，名宽舒。
亳人薄诱忌①奏祠泰一方，曰：“天神贵者泰一，②泰一佐曰五帝。③古者天子以春秋祭泰一东南郊，用太牢具，七日，④为坛开八通之鬼道。”于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书，言“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一”。天子许之，令太祝领祠之忌泰一坛上，如其方。后人复有上书，言“古者天子常以春秋解祠，祠黄帝用一枭破镜；⑤冥
羊⑥用羊；祠马行⑦用一青牡马；泰一-皋山山君-地长⑧用牛；武夷君⑨用干鱼；陰阳使者⑩以一牛”。令祠官领之如其方，而祠于忌泰一坛旁。
注①集解徐广曰：“一云亳人谬忌也。”索隐亳，山阳县名。姓谬，名忌，居亳，故下称薄忌。此文则衍“薄”字，而“谬”又误作“诱”矣。
注②索隐天神贵者太一。案：乐汁微图云“紫微宫北极天一太一”。宋均以为天一-太一，北极之别名。春秋纬“紫宫，天皇曜魄宝之所理也”。
注③索隐其佐曰五帝。河图云苍帝神名灵威仰之属也。正义五帝，五天帝也。
国语云“苍帝灵威仰，赤帝赤-怒，白帝白招矩，黑帝-光纪，黄帝寒枢纽”。
尚书帝命验云“苍帝名灵威仰，赤帝名文祖，黄帝名神斗，白帝名显纪，黑帝名玄矩”。佐者，谓配祭也。
注④集解徐广曰：“一云日一太牢具，十日。”
注⑤集解孟康曰：“枭，鸟名，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百物祠皆用之。破镜如-而虎眼。或云直用破镜。”如淳曰：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食
之。”
注⑥集解服虔曰：“神名也。”
注⑦正义神名也。
注⑧正义丁丈反。三并神名。
注⑨正义神名。
注⑩集解汉书音义曰：“陰阳之神也。”
其后，天子苑有白鹿，以其皮为币，①以发瑞应，造白金焉。②
注①索隐案：食货志皮币以白鹿皮方尺，缘以缋，以荐璧，得以黄金一斤代之。又汉律皮币率鹿皮方尺，直黄金一斤。
注②索隐案：食货志白金三品，各有差也。正义白金三品，武帝所铸也。如淳曰：“杂铸银锡为白金也。”平准书云：“造银锡为白金。以为天用莫如龙，地用莫如马，人用莫如龟，故曰白金三品。其一曰重八两，圆之，其文龙，名曰白选，直三千；二曰重差小，方之，其文马，直五百；三曰复小，隋之，其文龟，直三百。”钱谱云：“白金第一，其形圆如钱，肉好圆，文为一龙。白银第二，
其形方小长，肉好亦小长，好上下文为二马。白银第三，其形似龟，肉好小，是文为龟甲也。”
其明年，郊雍，获一角兽，若-然。①有司曰：“陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。”②于是以荐五-，-加一牛以燎。③赐诸侯白金，以风符应合于天地。④
注①集解韦昭曰：“楚人谓麋为。”索隐-音步交反。韦昭曰“体若□而一角，春秋所谓‘有□而角’是也。楚人谓麋为-”。又周书王会云-者若鹿。尔雅云麋，大鹿也，牛尾一角。郭璞云汉武获一
角兽若-，谓之麟是也。
注②正义汉书终军传云“从上雍，获白麟”。一角戴肉，设武备而不为害，所以为仁。
注③正义力召反，焚也。
注④集解晋灼曰：“符瑞也。”瓒曰：“风示诸侯以此符瑞之应。”
于是济北王以为天子且封禅，乃上书献泰山及其旁邑。天子受之，更以他县偿之。常山王有-，迁，天子封其弟于真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之郡。
其明年，齐人少翁①以鬼神方见上。上有所幸王夫人，②夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及-鬼之貌云，天子自帷中望见焉。于是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言曰：“上即
欲与神通，宫室被服不象神，神物不至。”乃作画云气车，及各以胜日③驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天-地-泰一诸神，而置祭具以致天神。居岁余，其方益衰，神不至。
乃为帛书以饭牛，④详弗知也，言此牛腹中有奇。杀而视之，得书，书言其怪，天子疑之。有识其手书，问之人，果*(为)[伪]*书。于是诛文成将军⑤而隐之。
注①正义汉武故事云少翁年二百岁，色如童子。
注②集解徐广曰：“齐怀王闳之母也。”-案：桓谭新论云武帝有所爱幸姬王夫人，窈窕好容，质性-佞。正义汉书作“李夫人”。
注③集解汉书音义曰：“如火胜金，用丙与丁日，不用庚辛。”
注④正义饭，房晚反。书绢帛上为怪言语，以饲牛。
注⑤正义汉武故事云：“文成诛月余，有使者藉货关东还，逢之于漕亭，还见言之，上乃疑，发其棺，无所见，唯有竹筒一枚，捕验闲无踪迹也。”
其后则又作□梁-①铜柱-承露-人掌②之属矣。
注①索隐服虔云：“用梁百头。”按：今字皆作“□”。三辅故事云“台高二十丈，用香□为殿，香闻十里”。
注②集解苏林曰：“仙人以手掌擎盘承甘露也。”索隐三辅故事曰“建章宫承露盘高三十丈，大七围，以铜为之。上有仙人掌承露，和玉屑饮之”。故张衡赋曰“立修茎之仙掌，承云表之清露”是
也。
成死明年，天子病鼎湖①甚，巫医无所不致，*(至)*不愈。游水发根②乃言曰：“上郡有巫，病而鬼下之。”上召置祠之甘泉。及病，使人问神君。③神君言曰：“天子毋忧病。病少愈，强与我会
甘泉。”于是病愈，遂幸甘泉，病良已。④大赦天下，置寿宫神君。⑤神君最贵者*(大夫)[太一]*，其佐曰大禁-司命之属，皆从之。非可得见，闻其音，与人言等。时去时来，来则风肃然也。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓，然后入。⑥因巫为主人，关饮食。所欲者言行下。⑦又置寿宫-北宫，⑧张羽旗，设供具，以礼神君。
神君所言，上使人受书其言，命之曰“画法”。⑨其所语，世俗之所知也，毋绝殊者，而天子独喜。其事秘，世莫知也。
注①集解晋灼曰：“在湖县。”韦昭曰：“地名，近宜春。”索隐案：鼎湖，县名，属京兆，后属弘农。昔黄帝采首阳山铜铸鼎于湖，曰鼎湖，□今之湖城县也。韦昭*(云)*以为近宜春，亦甚疏也。
注②集解服虔曰：“游水，县名。发根，人名姓。”晋灼曰：“地理志游水，水名，在临淮淮浦也。”索隐颜师古以游水姓，发根名。盖或因水为姓。服虔亦曰发根，人姓字。或曰发树根者也。
注③集解韦昭曰：“即病巫之神。”
注④集解孟康曰：“良已，善已，谓愈也。”
注⑤集解服虔曰：“立此便宫也。”瓒曰：“宫，奉神之宫也。楚辞曰‘蹇将澹兮寿宫’。”
注⑥集解汉书音义曰：“崇-，自祓除然后入。”
注⑦集解李奇曰：“神所欲言，上辄为下之。”
注⑧正义括地志云：“寿宫-北宫皆在雍州长安县西北三十里长安故城中。汉书云武帝寿宫以处神君。”
注⑨集解汉书音义曰：“或云策画之法也。”正义画音获。案：画一之法。
其后三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二数。①一元曰建元，二元以长星曰元光，三元以郊得一角兽曰元狩云。②
注①集解苏林曰：“得黄龙凤皇诸瑞，以名年。”正义孝景以前即位，以一二数年至其终。武帝即位，初有年号，改元以建元为始。
注②集解徐广曰：“案诸纪元光后有元朔，元朔后得元狩。”
其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土毋祀，则礼不答也。”有司与太史公-①祠官宽舒等议：“天地牲角茧栗。今陛下亲祀后土，后土宜于泽中圜丘为五坛，坛一黄犊太牢具，已祠
尽瘗，而从祠衣上黄。”于是天子遂东，始立后土祠汾陰-上，②如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳而还。过雒阳，下诏曰：“三代邈绝，远矣难存。其以三十里地封周后为周子南
君，以奉先王祀焉。”是岁，天子始巡郡县，侵寻于泰山矣。③
注①集解韦昭曰：“说者以谈为太史公，失之矣。称迁为太史公者，是外孙杨恽所称。”索隐韦昭云谈，司马迁之父也，说者以谈为太史公，失之矣。
多称太史公，迁外孙杨恽称之也。姚察按：迁传亦以谈为太史公，非恽所加。又按：虞喜志林云“古者主天官皆上公，自周至汉，其职转卑，然朝会坐位犹居公上，尊天之道，其官属仍以旧名，尊
而称公，公名当起于此”。故如淳云“太史公位在丞相上，天下郡国计书先上太史公，副上丞相”，其义是也。而桓谭新论以为太史公造书，书成示东方朔，朔为平定，因署其下。太史公者，皆朔所加
之者也。
注②集解徐广曰：“元鼎四年时也。”-案：苏林曰“-音谁”。如淳曰“河之东岸特堆堀，长四五里，广二里余，高十余丈，汾陰县在-之上，后土祠在县西。汾在-之北，西流与河合也”。索隐-，
丘。音谁。汉旧仪作“葵丘”者盖河东人呼“谁”与“葵”同故耳。
注③集解晋灼曰：“遂往之意也。”索隐侵寻即侵滢也。故晋灼云“遂往之意也”。小颜云“浸滢渐染之义”。盖寻滢声相近，假借用耳。师古叔父游秦亦解汉书，故称师古为“小颜”也。
其春，乐成侯①上书言栾大。栾大，胶东宫人，②故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后，③毋子。康王死，他姬子立为王。
而康后有滢行，与王不相中*(得)*，相危以法。康后闻文成已死，而欲自媚于上，乃遣栾大因乐成侯求见言方。天子既诛文成，后悔恨其早死，惜其方不尽，及见栾大，大悦。大为人长美，言多方
略，而敢为大言，处之不疑。大言曰：“臣尝往来海中，见安期-羡门④之属。顾以为臣贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足予方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，
不死之药可得，-人可致也。’臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉！”
上曰：“文成食马肝死耳。子诚能修其方，我何爱乎！”大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人
尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也。”
于是上使先验小方，□旗，⑤旗自相触击。
注①集解徐广曰：“姓丁，名义。后与栾大俱诛也。”索隐韦昭云：“河闲县。”
按：郊祀志乐成侯登，而徐广据表姓丁名义，未详。
注②集解服虔曰：“王家人。”
注③集解孟康曰：“胶东王后也。”
注④索隐韦昭云：“仙人。”应劭云：“名子乔。”
注⑤正义音其。文本或作“-”。说文云：“-，博-也。”高诱注淮南子云：
“取鸡血与针磨捣之，以和磁石，用涂-头曝干之，置局上，即相拒不止也。”
是时上方忧河决，而黄金不就，①乃拜大为五利将军。居月余，得四金印，佩天士将军-地土将军-大通将军-天道将军印。制诏御史：“昔禹疏九江，决四渎。闲者河溢皋陆，堤繇不息。②朕临天下
二十有八年，天若遗朕士而大通焉。③干称‘蜚龙’，‘鸿渐于般’，④意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”⑤赐列侯甲第，⑥僮千人。乘舆斥车马⑦帷帐器物以充其家。又以-长公主妻
之，⑧赍金万斤，更名其邑曰当利公主。⑨天子亲如五利之第。使者存问所给，连属于道。自大主⑩将相以下，皆置酒其家，献遗之。于是天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五
利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也。而佩“天道”者，且为天子道天神也。于是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然颇能使之。
其后治装行，东入海，求其师云。大见数月，佩六印，贵振天下，而海上燕齐之闲，莫不——②而自言有禁方，能神-矣。
注①正义炼丹砂铅锡为黄金不就。
注②正义颜师古云：“皋，水旁地也。广平曰陆。言水大泛溢，自皋及陆，而筑作堤，-役甚多，不暇休息。”
注③集解韦昭曰：“言栾大能通天意，故封乐通。”索隐韦昭云：“言大能通天意，故封之乐通。”乐通在临淮高平县也。
注④集解-案：汉书音义曰“般，水涯堆也。渐，进也”。武帝云得栾大如鸿进于般，一举千里，得道若飞龙在天。
注⑤集解韦昭曰：“乐通，临淮高平也。”
注⑥集解汉书音义曰：“有甲乙第次，故曰第。”
注⑦集解汉书音义曰：“或云斥不用也。”韦昭曰：“尝在服御。”索隐孟康云“斥不用之车马”是也。
注⑧集解孟康曰：“-太子妹。”如淳曰：“-太子姊也。”蔡邕曰：“帝女曰公主，仪比诸侯。姊妹曰长公主，仪比诸侯王。”-案：此帝女也，而云长公主，未详。
注⑨集解地理志云东莱有当利县。
注⑩集解徐广曰：“武帝姑也。”-案：韦昭曰“窦太后之女也。”
注⑾集解服虔曰：“满手曰。”瓒曰：“-，执持也。”
其夏六月中，汾陰巫锦①为民祠魏-后土营旁，②见地如钩状，掊视③得鼎。鼎大异于-鼎，文镂毋款识，④怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使使验问巫锦得鼎无坚诈，乃以礼祠，迎鼎
至甘泉，从行，上荐之。⑤至中山，⑥晏温，⑦有黄云盖焉。有-过，上自射之，因以祭云。⑧至长安，公卿大夫皆议请尊宝鼎。天子曰：“闲者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。今年丰庑
未有报，鼎曷为出哉？”有司皆曰：“闻昔大帝兴神鼎一，⑨一者一统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝-烹⑩上帝鬼神。⑾遭圣则兴，⑿迁于夏商。周德
衰，宋之社亡，[一三]鼎乃沦伏而不见。颂云‘自堂徂基，⒁自羊徂牛；⒂鼐鼎及-，[一六]不虞不骜，⒄胡考之休’。今鼎至甘泉，光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降⒅盖，若兽为符，⒆路
弓乘矢，[二０]集获坛下，报祠大飨。[二一]惟受命而帝者心知其意[二二]而合德焉。鼎宜见于祖祢，藏于帝廷，以合明应。”制曰：“可。”
注①集解应劭曰：“锦，巫名。”
注②集解应劭曰：“魏，故魏国也-，若丘之类。”
注③索隐说文：“掊，抱也。”音步沟切。
注④集解韦昭曰：“款，刻也。”索隐韦昭云：“款，刻也。”按：识犹表识也。
注⑤集解如淳曰：“以鼎从行，上至甘泉，将荐之于天也。”
注⑥集解徐广曰：“河渠书凿泾水自中山西。”索隐此山在冯翊谷口县西，近九-山，土人呼为中山。河渠书韩使水工郑国说秦凿泾水自中山西，即此山。
注⑦集解如淳曰：“三辅谓日出清济为晏。晏而温也。”索隐如淳云：“三辅俗谓日出清济为晏。晏而温，故曰晏温。”许慎注淮南子云：“晏，无云也。”
注⑧集解徐广曰：“上言从行荐之，或曰祭鼎*(乎)[也]*。”
注⑨索隐颜师古以大帝即太昊伏牺氏，以在黄帝之前故也。
注⑩集解徐广曰：“烹，煮也-音觞。皆尝以烹牲牢而祭祀也。”索隐言鼎烹牲而飨尝也。“-”字又作“觞”字，音殇。汉书郊祀志云鼎空足曰鬲，以象三德。鬲音历。谓足中不实者名之也。
注⑾集解服虔曰：“以祭祀上帝。或曰尝烹酌也。”
注⑿正义遭，逢也。鼎虽沦泗水，逢圣兴起，故出汾陰，西至甘泉也。
注⒀正义社主民也。社以石为之。宋社即亳社也。周武王伐纣，乃立亳社，以为监戒，覆上栈下，不使通天地陰阳之气。周礼衰，国将危亡，故宋之社为亡殷复也。
注⒁正义此以下至“胡考之休”是周颂丝衣之诗。自堂，从内往外。基，门内塾也。郑玄云：“门侧之堂谓之塾。绎礼轻，使士升堂，视壶濯及笾豆之属，降往于塾。牲自羊徂牛，告充已，乃举鼎
告-，礼之次也。”
注⒂正义自堂往塾，先视羊，后及牛也。毛苌云：“先小后大也。”
注⒃集解韦昭曰：“尔雅曰鼎绝大谓之鼐，圜奄上谓之。”
注⒄索隐毛传云：“虞，哗也。”姚氏案：何承天云“虞”当为“吴”，音洪霸反。又说文以“吴，一曰大言也”。此作“虞”者，与吴声相近，故假借也。
或者本文借此“虞”为欢娱字故也。
注⒅集解韦昭曰：“与中山所见黄云之气合也。”
注⒆集解服虔曰：“云若兽，在车盖也。”晋灼曰：“盖，辞也。或云符谓瑞应也。”
注[二０]集解韦昭曰：“路，大也。四矢为乘。”
注[二一]集解徐广曰：“一云大报享祠也。”
注[二二]集解服虔曰：“高祖受命知之也。宜见鼎于其庙。”
入海求蓬莱者，①言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐侯其气云。
注①正义蓬莱-方丈-瀛州，勃海中三神山也。
其秋，上幸雍，①且郊。或曰“五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上亲郊之”。
上疑未定。齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”
卿有札书曰：“黄帝得宝鼎宛*(侯)[朐]*，问于鬼臾区。②区对曰：‘*(黄)*帝得宝鼎神-，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’于是黄帝迎日推-，后率二十岁③得朔旦冬至，凡二十推，
三百八十年。黄帝-登于天。”
卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：“宝鼎事已决矣，尚何以为！”卿因嬖人奏之。上大说，召问卿。对曰：“受此书申功，④申功已死。”
上曰：“申功何人也？”卿曰：“申功，齐人也。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之时。汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，⑤
唯黄帝得上泰山封’。申功曰：‘汉主亦当上封，上封则能-登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。⑥天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山-首山-太室-泰山-东莱，此五山黄帝之所常游
，与神会。黄帝且战且学。患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿-是也。⑦其后于黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒⑧
门者，谷口也。⑨黄帝-首山铜，铸鼎荆山下。⑩鼎既成，有龙垂胡-⑾下迎黄帝。黄帝上骑，-臣后宫从上龙七十余人，乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙-，龙-拔，堕⑿黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天
，乃抱其弓与龙胡-号。⒀故后世因名其处曰鼎湖，⒁其弓曰乌号。’”于是天子曰：“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱缢耳。”乃拜卿为郎，东使候神于太室。
注①索隐上雍，以雍地形高，故云上。
注②集解汉书音义曰：“区，黄帝时人。”索隐郑氏云：“黄帝佐也。”李奇曰：“黄帝时诸侯。本作‘申区’者，非；艺文志作‘鬼容区’者也。”
注③正义率音律，又音类，又所律反，三音并通。后皆放此也。
注④集解封禅书“功”字作“公”。
注⑤正义河图云：“王者封太山，禅梁父，易姓登崇，有七十二君也。”
注⑥集解应劭曰：“黄帝时诸侯会封禅者七千人。”李奇曰：“说仙道得封者七千国。”张晏曰：“神灵之封谓山川之守。”
注⑦集解苏林曰：“今雍有鸿。”
注⑧集解徐广曰：“一作‘塞’。”
注⑨集解汉书音义曰：“黄帝仙于塞门也。”索隐服虔云：“黄帝所仙之处也。”
小颜云：“谷，中山之谷口，汉时为县，今呼为冶谷，去甘泉八十里。盛夏凛然，故曰寒门谷口也。”
注⑩集解晋灼曰：“地理志首山属河东蒲阪，荆山在冯翊怀德县。”
注⑾索隐颜师古云：“胡谓项下垂肉也；-，其毛也。故童谣曰‘何当为君鼓龙胡’是也。”
注⑿正义徒果反。
注⒀正义户高反，下同。
注⒁正义括地志云：“湖水原出虢州湖城县南三十五里夸父山，北流入河，即鼎湖也。”
上遂郊雍，至陇西，西登空桐，①幸甘泉。令祠官宽舒等具泰一祠坛，坛放薄忌泰一坛，坛三垓。②五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。③泰一所用，如雍一-物，而加醴枣脯之属
，杀一牦牛以为俎豆牢具。
而五帝独有俎豆④醴进。⑤其下四方地，为-食⑥-神从者及北斗云。
已祠，胙余皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。⑦祭日以牛，祭月以羊彘特。⑧泰一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。
注①正义空桐山在原州平高县西一百里。
注②集解徐广曰：“垓，次也。”-案：李奇曰“垓，重也。三重坛也”。索隐垓，重也。言为三重坛也。邹氏云一作“阶”，言坛阶三重。
注③集解服虔曰：“坤位在未，黄帝从土位。”
注④集解韦昭曰：“无牦牛醴之属。”
注⑤索隐音进。汉书作“进”。颜师古云：“具俎豆酒醴而进之。一曰进谓杂物之具，所以加礼也。”
注⑥索隐-音竹芮反。谓联续而祭之。汉志作“-”，古字通。说文云：“-，祭酹。”正义刘伯庄云：“谓绕坛设诸神祭座相连缀也。”
注⑦集解徐广曰：“洎音居器反，肉汁也。”-案：晋灼曰“此说合牲物燎之也。”正义刘伯庄云：“以大羹和祭食燎之。”案：以鹿内牛中，以彘内鹿中。
水，玄酒也。
注⑧索隐特，一牲也。言若牛若羊若彘，止一特也。
十一月辛已朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，①则揖；
而见泰一如雍礼。其赞飨曰：“天始以宝鼎神-授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。”而衣上黄。其祠列火满坛，坛旁烹炊具。有司云“祠上有光焉”。公卿言“皇帝始郊见泰一云阳，②
有司奉-玉③嘉牲荐飨。④是夜有美光，及昼，黄气上属天。”太史公-祠官宽舒等曰：“神灵之休，佑福兆祥，宜因此地光域⑤立泰-坛以明应。令太祝领，*(祀)[秋]*及腊闲祠。三岁天子一郊见。”
注①集解应劭曰：“天子春朝日，秋夕月，拜日东门之外，朝日以朝，夕月以夕。”瓒曰：“汉仪郊泰一-，皇帝平旦出竹宫，东向揖日，其夕西向揖月。便用郊日，不用春秋也。”
注②正义括地志云：“汉云阳宫在雍州云阳县北八十一里。有通天台，即黄帝以来祭天圜丘之处。武帝以五月避暑，八月乃还也。”
注③集解孟康曰：“璧大六寸谓之。”索隐音宣，璧大六寸也。
注④正义汉旧仪云：“祭天养牛五岁至二千斤。”
注⑤集解徐广曰：“地，一作‘夜’。”
其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡①荆画幡②日月北斗登龙，以象天一三星，为泰一锋，③名曰“灵旗”。④为兵祷，⑤则太史奉以指所伐国。⑥而五利将军使不敢入海，之泰山祠。上使人微随验
，实无所见。五利妄言见其师，其方尽，多不雠。上乃诛五利。⑦
注①集解徐广曰：“一作‘牝’。”
注②集解如淳曰：“荆之无子者，皆以-齐之道也。”晋灼曰：“牡荆，节闲不相当者。”韦昭曰：“以牡荆为柄者也。”
注③集解徐广曰：“天官书曰天极星明者，泰一常居也。斗口三星曰天一。”-
案：晋灼曰“画一星在后，三星在前为太一锋也”。
注④正义李奇云：“画旗树泰一坛上。名灵旗，画日月北斗登龙等。”
注⑤正义为，于伪反。
注⑥正义韦昭云：“牡，刚也。荆，强。”按：用牡荆指伐国，取其刚为称，故画此旗指之。
注⑦正义汉武故事云：“东方朔言栾大无状，上发怒，乃斩之。”
其冬，公孙卿候神河南，见-人迹缑氏城上，有物若雉，往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。问卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“-者非有求人主，人主求之。其道非少宽假，神不来。言神事，
事如迂诞，①积以岁乃可致。”于是郡国各除道，缮治宫观名山神祠所，以望幸矣。
注①正义迂音于。诞音但。迂，远也。诞，大也。
其年，既灭南越，上有嬖臣李延年以好音见。上善之，下公卿议，曰：“民闲祠尚有鼓舞之乐，今郊祠而无乐，岂称乎？”公卿曰：“古者祀天地皆有乐，而神只可得而礼。”或曰：“泰帝使素女
①鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”于是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞，益召歌儿，作二十五弦②及箜篌瑟③自此起。
注①索隐亦谓太昊也。正义泰帝谓太昊伏羲氏。
注②集解徐广曰：“瑟也。”
注③集解徐广曰：“应劭云武帝令乐人侯调始造箜篌。”索隐应劭云：“武帝始令乐人侯调作，声均均然，命曰箜篌。侯，其姓也。”
其来年冬，上议曰：“古者先振兵泽旅，①然后封禅。”乃遂北巡朔方，勒兵十余万，还祭黄帝-桥山，泽兵须如。②上曰：“吾闻黄帝不死，今有-，何也？”或对曰：“黄帝已-上天，-臣葬其衣
冠。”即至甘泉，为且③用事泰山，④先类祠泰一。
注①集解徐广曰：“古‘释’字作‘泽’。”
注②集解李奇曰：“地名也。”
注③正义为，于伪反。将为封禅也。
注④正义道书福地记云：“泰山高四千九百丈二尺，周回二千里。”
自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。①封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而-儒采封禅尚书、周官、王制之望祀射牛②事。齐人丁公年九十余，曰：“封者，合不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，
稍上即无风雨，遂上封矣。”上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。③数年，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以尝接神-人蓬莱士，高世比-于九皇，④而
颇采儒术以文之-儒既以不能辩明封禅事，又牵拘于诗书古文而不敢骋。上为封祠器示-儒，-儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸属图封事，⑤于是上绌偃、霸，尽罢诸儒弗
用。
注①正义白虎通云：“王者易姓而起，天下太平，功成封禅，以告太平。禅梁父之趾，广厚也。刻石纪号，着己之功绩。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，禅梁父之趾以报地。封者
，附广之；禅者，将以功相传授之。”
注②集解苏林曰：“当祭庙，射其牲以除不祥。”瓒曰：“射牛，示亲杀也。”
索隐天子射牛，示亲祭也。事见国语。
注③索隐仪见应劭汉官仪也。
注④集解张晏曰：“三皇之前有人皇，九首。”韦昭曰：“上古人皇者九人也。”
注⑤集解服虔曰：“属，会也。会诸儒图封事。”
三月，遂东幸缑氏，礼登中岳①太室。②从官在山下闻若有言“万岁”云。
③问上，上不言；问下，下不言。于是以三百户封太室奉祠，命曰崇高邑。④东上泰山，山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山颠。
注①集解文颖曰：“崧高山也，在颍川阳城县。”
注②集解韦昭曰：“崧高山有太室、少室之山，山有石室，故以名之。”
注③正义汉仪注云：“有称万岁，可十万人声。”
注④正义颜师古云：“以崇奉嵩高山，故谓之崇高也。”
上遂东巡海上，行礼祠八神。①齐人之上疏言神怪奇方者以万数，然无验者。
乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见一人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云-臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见巨公”，②已忽不
见。上既见大迹，未信，及-臣有言老父，则大以为-人也。
宿留③海上，与方士传车及闲使求-人以千数。
注①集解文颖曰：“武帝登泰山，祭太一，并祭名山于泰坛，西南开除八通鬼道，故言八神也。一曰八方之神。”索隐用事八神。案：韦昭云“八神谓天、地、陰、阳、日、月、星辰主、四时主之
属”。今案郊祀志，一曰天主，祠天齐；
二曰地主，祠太山、梁父；三曰兵主，祠蚩尤；四曰陰主，祠三山；五曰阳主，祠之罘；六曰月主，祠东莱山；七曰日主，祠盛主；八曰四时主，祠琅邪也。
注②索隐汉书音义曰：“巨公谓武帝。”
注③索隐音秀溜。宿留，迟待之意。若依字读，则言宿而留，亦是有所待，并通也。
四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人人殊，不经，难施行。天子至梁父，礼祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则
有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯①上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禅泰山下址东北肃然山，②如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮闲一茅三脊③为
神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物，颇以加祠。
兕旄牛犀象之属弗用。皆至泰山然后去。封禅祠，其夜若有光，昼有白云起封中。
注①集解汉书百官表曰：“奉车都尉掌乘舆车，武帝初置。”韦昭曰：“子侯，霍去病之子也。”
注②集解服虔曰：“肃然，山名，在梁父。”
注③集解孟康曰：“所谓灵茅也。”
天子从封禅还，坐明堂，①-臣更上寿。于是制诏御史：“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉惧弗任。维德菲薄，不明于礼乐。修祀泰一，若有象景光，-如有望，②依依震于怪物，欲止不敢，遂登封泰
山，至于梁父，而后禅肃然。自新，嘉与士大夫更始，赐民百户牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。复博、奉高、蛇丘、③历城，毋出今年租税。其赦天下，如乙卯赦令。行所过毋有复作。事在二年
前，皆勿听治。”又下诏曰：“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。”④
注①集解汉书音义曰：“天子初封泰山，山东北址古时有明堂处，则此所坐者。
明年秋，乃作明堂。”
注②集解瓒曰：“闻呼万岁者三。”
注③集解郑玄曰：“蛇音移。”
注④正义诸侯各于太山朝宿地起第，准拟天子用事太山而居止。
天子既已封禅泰山，无风雨-，而方士更言蓬莱诸神山若将可得，于是上欣然庶几遇之，乃复东至海上望，冀遇蓬莱焉。奉车子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至
九原。五月，返至甘泉。①有司言宝鼎出为元鼎，以今年为元封元年。
注①集解汉书音义曰：“周万八千里也。”
其秋，有星-于东井。①后十余日，有星-于三能。②望气王朔言：“候独见其星出如瓠，③食顷复入焉。”有司言曰：“陛下建汉家封禅，天其报德星云。”
注①集解韦昭曰：“秦分野也。后-太子兵乱-音佩。”
注②集解韦昭曰：“三能，三公。后连坐诛之。”
注③索隐见星出如瓠。案：郊祀志云“填星出如瓠”，故颜师古以德星即镇星也。今按：此纪唯言德星，则德星，岁星也。岁星所在有福，故曰德星也。
其来年冬，郊雍五帝，还，拜祝祠泰一。赞飨曰：“德星昭衍，厥维休祥。寿星仍出，①渊耀光明。信星昭见，②皇帝敬拜泰③祝之飨。”
注①索隐寿星，南极老人星也，见则天下理安，故言之也。
注②索隐信星，镇星也。信属土，土曰镇星，则汉志为德星也。
注③集解徐广曰：“一无此字。”
其春，公孙卿言见神人东莱山，若云“见天子”。天子于是幸缑氏城，拜卿为中大夫。遂至东莱，宿留之数日，毋所见，见大人迹。复遣方士求神怪采芝药以千数。是岁旱。于是天子既出毋名，乃
祷万里沙，①过祠泰山。②还至瓠子，③自临塞决河，④留二日，沉祠而去。⑤使二卿将卒塞决河，河徙二渠，复禹之故迹焉。
注①集解应劭曰：“万里沙，神祠也，在东莱曲城。”孟康曰：“沙径三百余里。”
注②集解邓展曰：“泰山自东复有小泰山。”瓒曰：“即今之泰山。”
注③集解服虔曰：“瓠子，堤名。”苏林曰：“在甄城以南，濮阳以北，广百步，深五丈所。”瓒曰：“所决河名。”索隐瓠子，决河名。苏林曰：“在甄城南，濮阳北，广百步，深五丈。”
注④索隐按：河渠书武帝自临塞决河，将军已下皆负薪也。
注⑤索隐按：沈白马祭河决，于是作瓠子歌，见河渠书。
是时既灭南越，越人勇之①乃言“越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿至百六十岁。后世谩怠，故衰-”。乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。②上信
之，越祠鸡卜始用焉。
注①集解韦昭曰：“越地人名也。”
注②集解汉书音义曰：“持鸡骨卜，如鼠卜。”正义鸡卜法用鸡一，狗一，生，祝愿讫，即杀鸡狗煮熟，又祭，独取鸡两眼，骨上自有孔裂，似人物形则吉，不足则凶。今岭南犹此法也。
公孙卿曰：“-人可见，而上往常遽，以故不见。今陛下可为观，如缑氏城，①置脯枣，神人宜可致。且-人好楼居。”于是上令长安则作蜚廉桂观，②甘泉则作益延寿观，使卿持节设具而候神人，
乃作通天台，③置祠具其下，将招来神-之属。于是甘泉更置前殿，始广诸宫室。④夏，有芝生殿防内中。⑤天子为塞河，兴通天台，若有光云，⑥乃下诏曰：“甘泉防生芝九茎，⑦赦天下，毋有复作。”
注①集解韦昭曰：“如犹比也。”
注②集解应劭曰：“飞廉神禽，能致风气。”晋灼曰：“身如鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹文也。”
注③集解徐广曰：“在甘泉。”索隐汉书作通天台于甘泉宫。案：汉书旧仪台高三十丈，去长安二百里，望见长安城也。
注④索隐姚氏案：“杨雄云甘泉本因秦离宫，既奢泰，武帝增通天台、迎风宫，近则有洪崖、储胥，远则石关、封峦、-鹊、露寒、棠-等观，又有高华、温德观、曾成宫、白虎、走狗、天梯、瑶台
、仙人、弩法、相思观。”
注⑤集解徐广曰：“元封二年也。”索隐芝生殿房中。案：生芝九茎，于是作芝房歌。
注⑥集解李奇曰：“为此作事而有光应。”瓒曰：“作通天台也。”
注⑦集解应劭曰：“芝，芝草也，其叶相连。”如淳曰：“瑞应图云王者敬事耆老，不失旧故，则芝草生。”
其明年，伐朝鲜。夏，旱。公孙卿曰：“黄帝时封则天旱，干封①三年。”上乃下诏曰：“天旱，意干封乎？其令天下尊祠灵星焉。”②
注①集解苏林曰：“天旱欲使封土干燥。”如淳曰：“但祭不立尸为干封。”
正义干音干。苏林云：“天旱欲使封土干燥也。”颜师古云：“三岁不雨，暴所封之土令干。”郑氏云：“但祭不立尸为干封。”
注②正义灵星即龙星也。张晏云：“龙星左角曰天田，则农祥也，见而祭之。”
其明年，上郊雍，通回中道，巡之。①春，至鸣泽，②从西河归。
注①集解徐广曰：“在扶风-县。”
注②集解服虔曰：“鸣泽，泽名也，在涿郡遒县北界。”
其明年冬，上巡南郡，①至江陵而东。登礼潜之天柱山，号曰南岳。②浮江，自寻阳出枞阳，③过彭蠡，祀其名山川。北至琅邪，并海上。四月中，至奉高修封焉。
注①集解徐广曰：“元封五年。”
注②集解应劭曰：“潜县属庐江。南岳，霍山也。”文颖曰：“天柱山在潜县南，有祠。”
注③集解地理志庐江有枞阳县。
初，天子封泰山，泰山东北址古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公-带①上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道，上有楼，从
西南入，命曰昆仑，②天子从之入，以拜祠上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，③如带图。及五年修封，则祠泰一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。祠后土于下房，以二十太牢。
天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。礼毕，燎堂下。而上又上泰山，有秘祠其颠。而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝，而有司侍祠焉。
泰山上举火，下悉应之。
注①索隐-，或作“肃”。公-，姓；带，名。姚氏按：风俗通齐愍王臣有公——，其后也，音语录反。三辅决录云杜陵有-氏，音肃。说文以为从-，音“畜牧”之“畜”。今读公-与决录音同。然二
姓单复有异，单姓者肃，后汉司徒-况是其后也。
注②索隐-带明堂图中为复道，有楼从西南入，名其道曰昆仑。言其似昆仑山之五城十二楼，故名之也。
注③集解徐广曰：“在元封二年秋。”
其后二岁，十一月甲子朔旦冬至，推历者以本统。天子亲至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，①每修封禅。其赞飨曰：“天增授皇帝泰元神-，周而复始。②皇帝敬拜泰一。”东至海上，
考入海及方士求神者，莫验，然益遣，冀遇之。
注①集解徐广曰：“常五年一修耳。今适二年，故但祀明堂。”
注②索隐案：荐飨之辞言天授皇帝泰元神-，周而复始。又案：上黄帝得宝鼎神-，则太古上皇创历之号，故此云太元神-，周而复始也。
十一月乙酉，①柏梁。十二月甲午朔，上亲禅高里，②祠后土。临渤海，将以望祠蓬莱之属，冀至殊庭焉。③
注①集解徐广曰：“二十二日也。”
注②集解伏俨曰：“山名，在泰山下。”
注③集解汉书音义曰：“蓬莱庭。”索隐冀，汉书作“几”。几，近也；冀，望也，亦通。服虔曰：“蓬莱中仙人。殊庭者，异也。言入仙人异域也。”
上还，以柏梁-故，朝受计甘泉。①公孙卿曰：“黄帝就青灵台，十二日烧，②黄帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：“
越俗有火-，复起屋必以大，用胜服之。”于是作建章宫，③度为千门万户。前殿度高未央，其东则凤阙，高二十余丈。④其西则唐中，⑤数十里虎圈。⑥其北治大池，渐台⑦高二十余丈，名曰泰液⑧池
，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。⑨其南有玉堂、⑩璧门、大鸟之属。乃立神明台、⑾井干楼，⑿度五十余丈，辇道相属焉。
注①正义顾胤云：“柏梁被烧，故受记故之物于甘泉也。”颜师古曰：“受郡国计簿也。”
注②集解徐广曰：“日，一作‘月’。”
注③正义括地志曰：“建章宫在雍州长安县西二十里长安故城西。”
注④索隐三辅黄图云“武帝营建章，起凤阙，高三十五丈”。关中记“一名别风，言别四方之风”。西京赋曰“阊阖之内，别风——”也。三辅故事云“北有圜阙，高二十丈，上有铜凤皇，故曰凤
阙也”。
注⑤索隐如淳云：“诗云‘中唐有甓’。郑玄曰‘唐，堂庭也’。尔雅以庙中路谓之唐。西京赋曰‘前开唐中，弥望广象’是也。”
注⑥正义圈，其远反。括地志云：“虎圈今在长安城中西偏也。”
注⑦正义颜师古云：“渐，浸也。台在池中，为水所浸，故曰渐台。”按：王莽死此台也。
注⑧正义臣瓒云：“泰液言象陰阳津液以作池也。”
注⑨索隐三辅故事云：“殿北海池北岸有石鱼，长二丈，广五尺，西岸有石龟二枚，各长六尺。”
注⑩索隐其南则玉堂。汉武故事“玉堂基与未央前殿等，去地十二丈”。
注⑾索隐汉宫阙疏云：“台高五十丈，上有九宫，常置九天道士百人也。”
注⑿索隐关中记“宫北有井干台，高五十丈，积木为楼”。言筑累万木，转相交架，如井干。司马彪注庄子云“井干，井阑也”。又崔-云“井以四边为干，犹筑墙之有桢干”又诸本多作“干”，一
本作“干”，音*[韩]*。说文云“干，井桥”。
夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官名①更印章以五字。②因为太初元年。是岁，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、③雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。
注①集解徐广曰：“一无‘名’字。”
注②集解张晏曰：“汉据土德，土数五，故用五为印文也。若丞相曰‘丞相之印章’，诸卿及守相印文不足五字者，以‘之’足也。”
注③集解韦昭曰：“丁，姓；夫人，名也。”
其明年，有司言雍五-无牢熟具，芬芳不备。乃命祠官进-犊牢具，五色食所胜，①而以木禺马②代驹焉。独五帝用驹，行亲郊用驹。及诸名山川用驹者，悉以木禺马代。行过，乃用驹。他礼如故。
注①集解孟康曰：“若火胜金，则祠赤帝以白牡。”
注②索隐木耦马。一音偶。孟云“寓寄龙形于木”。又姚氏云“寓，□也。以言□木龙马一驷，非寄生龙马形于木也”。
其明年，东巡海上，考神-之属，未有验者。方士有言“黄帝时为五城十二楼，①以候神人于执期，②命曰迎年”。③上许作之如方，名曰明年。上亲礼祠上帝，衣上黄焉。
注①集解应劭曰：“昆仑玄圃五城十二楼，此仙人之所常居也。”
注②集解汉书音义曰：“执期，地名也。”
注③正义颜师古云：“迎年，若言祈年。”
公-带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封钜、①岐伯②令黄帝封东泰山，③禅凡山④合符，然后不死焉。”天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之，而不封禅焉。其后
令带奉祠候神物。夏，遂还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。石闾者，在泰山下址南方，方士多言此-人之闾也，故上亲禅焉。
注①集解应劭曰：“封钜，黄帝师。”
注②正义张揖云：“岐伯，黄帝太医。”
注③集解徐广曰：“在琅邪朱虚县，汶水所出。”
注④集解徐广曰：“凡山亦在朱虚。”
其后五年，复至泰山修封，①还过祭常山。
注①集解徐广曰：“天汉三年。李陵以天汉二年败也。”
今天子所兴祠，泰一、后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一修封。薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五，宽舒之祠官①以岁时致礼。凡六祠，②皆太祝领之。至如八神诸神，明年、凡山他
名祠，行过则祀，去则已。方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官弗主。他祠皆如其故。今上封禅，其后十二岁而还，-于五岳、四渎矣。而方士之候祠神人，入海求蓬莱，终无有验。而公孙卿之候神
者，犹以大人迹为解，无其效。天子益怠厌方士之怪迂语矣，然终羁縻弗绝，冀遇其真。自此之后，方士言祠神者弥-，然其效可睹矣。③
注①集解李奇曰：“祀名也。”索隐赤星即上灵星祠也。灵星，龙左角，其色赤，故曰赤星。五者，太一也。三一也，冥羊也，马行也，赤星也。凡五，并祠官宽舒领之。
注②索隐谓五者之外有正太一后土祠，故六也。
注③集解徐广曰：“犹今人云‘其事已可知矣’，皆不信之耳。又数本皆无‘可’字。”
太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语，究观方士祠官之言，于是退而论次自古以来用事于鬼神者，具见其表里。后有君子，得以览焉。至若俎豆-币之详，献酬之礼，则有
司存焉。
【索隐述赞】孝武纂极，四海承平。志尚奢丽，尤敬神明。坛开八道，接通五城。朝亲五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。登嵩勒岱，望景传声。迎年祀日，改历定正。疲-中土，事彼边兵。日
不暇给，人无聊生。俯观嬴政，几欲齐衡。
译文：孝武皇帝是孝景帝排行居中的儿子。他的母亲是王太后。孝景四年（前153），他以皇子身份做了胶东王。孝景七年（前150），栗太子刘荣被废，改封为临江王，而立胶东王为太子。景帝在位十六年逝世，太子即位，这就是孝武皇帝。孝武皇帝刚刚即位，就特别重视对鬼神的祭祀。 元年（前140），汉朝建立已经有六十多年了，天下安定，朝廷大臣们都希望天子举行祭祀泰山和梁父山的封禅大典，改换确定各种制度。而皇上也崇尚儒家的学说，就通过贤良方正的科目招纳贤士。赵绾（ｗǎｎ，晚）、王臧等人靠文章博学而做官，达到公卿的高位。他们想要建议天子按古制在城南建立宣明政教的明堂，作为朝会诸侯的地方。他们所草拟的天子出巡、封禅和改换历法服色制度的计划尚未完成，正赶上窦太后还在推崇信奉黄帝、老子的道家学说，不喜欢儒术，于是派人私下里察访赵绾等人所干的非法谋利之类的事情，传讯审查赵绾、王臧，赵绾、王臧自杀，他们所建议兴办的那些事情也就废止了。 此后六年，窦太后去世。第二年（前134），皇上征召贤良文学之士公孙弘等人。 又过了一年，皇帝初次来到雍县，在祭祀五位天帝的五畤（ｚｈī，至）举行郊祀仪式。以后经常是每隔三年郊祀一次。这时候皇上求得一位神君，供奉在上林苑中的蹄氏观。神君本来是长陵的一个女子，因为儿子夭折，悲哀而死，显灵于她的妯娌宛（ｙｕāｎ，冤）若身上。宛若在家里供奉她，百姓很多人都去祭祀。战国时的赵国公子平原君曾经前往祭祀，她的后代子孙因此而地位尊贵，声名显赫。到武帝即位后，就用隆重的礼仪安置在宫里供奉，能听见神君的说话声，但见不到她本人。 当时李少君也以祭灶致福、避谷不食、长生不老的方术进见皇上，受到皇上的敬重。李少君是由已故的深泽侯引荐来主管方术之事的。这时他隐瞒了自己的年龄和出身经历等，经常自称七十岁了，能驱使鬼物，使人长生不老。他靠方术遍游了诸侯各国。他没有妻子儿女。人们听说他能驱使鬼物，还能使人长生不老，就不断地赠送财物给他，因此他常常有多余的金钱、丝织品、衣服和食物。人们都因为他不经常产业却很富有，又不知道他是什么地方的人，所以对他越发相信，争着去为他效力。李少君天生喜好方术，善于用巧言说中事情。他曾经到武安侯处宴饮，在座的有一位九十多岁的老人，他就谈起从前跟老人的祖父一起游玩射猎的地方，这位老人小时候曾经跟着祖父，还能记得那些地方，这时满座宾客都惊讶不已。有一次，少君拜见皇上，皇上有一件古铜器，拿出来问少君。少君说：“这件铜器，齐桓公十年时陈列在柏寝台。”过后查验铜器上的铭文，果真是齐桓公时的器物。整个宫中都大为吃惊，以为少君就是神，已经有几百岁了。 李少君对皇上说道：“祭祀灶神就能招来鬼神，招来鬼神后朱砂就可以炼成黄金，黄金炼成了用它打造饮食器具，使用后就能延年益寿。寿命长了就可以见到东海里的蓬莱岛仙人，见到仙人后再举行封禅典礼就可以长生不死了，黄帝就是这样的。我曾经在海上游历，见到过安期生，他给我枣吃，那枣儿象瓜一样大。安期生是仙人，来往于蓬莱岛的山中；跟他投合的，他就出来相见，不投合的就躲起来不见。”于是天子开始亲自祭祀灶神，并派遣方术之士到东海访求安期生之类的仙人，同时干起用丹砂等各种药剂提炼黄金的事来了。 过了许久，李少君病死了。天子以为他是成仙而去并不是死了，就命令黄锤县的佐吏宽舒学习他的方术。访求蓬莱仙人安期生，没有人能找到，而燕、齐沿海一带许多荒唐迂腐的方士却有许多人仿效李少君，纷纷前来谈论神仙之类的事情了。 亳（ｂó，勃）县人薄谬忌把祭祀泰一神的方法上奏朝廷。他说：“天神中最尊贵的是泰一神，泰一的辅佐神叫五帝，就是五天帝。古时候天子于春秋两季在东南郊祭泰一神，用牛、羊、猪三牲祭祀达七天之久，筑祭坛，祭坛八面开有通道，供神鬼来往。”于是天子命令太祝在长安东南郊立泰一神祠，经常按照薄谬忌说的方法供奉和祭祀。那以后，有人上书说：“古时天子每三年一次，用牛、羊、猪三牲祭祀三一之神，即：天一神、地一神和泰一神。”天子准其奏；命太祝负责在薄谬忌所奏请建立的泰一神坛上祭祀，依照上书人所说的方式进行。后来又有人上书，说：“古时候天子经常在春秋两季举行除灾求福的解祠，用食其母的恶鸟枭鸟、食其父的恶兽破镜各一只祭黄帝；用羊祭冥羊神；用一匹青色雄马祭马行神；用牛祭泰一神、皋山山君和地长神；用干鱼祭武夷山神；用一头牛祭阴阳使者神。”天子也命祠官负责此事，按照上书人说的方式，在薄谬忌所奏请建立的泰一神坛旁边举行祭祀。 后来，天子的苑囿里有白鹿，就用白鹿皮制成货币，为了促使上天发出吉祥的征兆，又铸造了银锡合金的白金币。 第二年，天子到雍县举行郊祀，猎获了一头独角兽，样子象麅子。主管官员说：“陛下恭恭敬敬地举行郊祀，上帝为了报答对他的供奉，赐给这头独角兽，这大概就是麒麟。”于是把它进献给五帝之畤，每畤的祭品外加一头牛，举行焚柴祭天的燎（ｌｉàｏ，料）祭。赐给诸侯白金币，向他们暗示这种吉祥的征兆是与天地之意相合的。 这时济北王以为天子将要举行封禅大典，就上书向天子献出泰山及其周围的城邑。天子接受了，另用其他县邑给他作为抵偿。常山王有罪，被放逐，天子把他的弟弟封在真定，以延续对祖先的祭祀，而把常山国改为郡。这样一来，五岳就都在天子直接管辖的郡县之内了。 第二年，齐人少翁以招引鬼神的方术来进见皇上。皇上有一个宠爱的王夫人死，据说少翁用方术在夜里使王夫人和灶神的形貌出现，天子隔着帷幕望见了。于是就封少翁为文成将军，给他的赏赐很多，以宾客之礼对待他。文成将军说道：“皇帝如果想要跟神交往，而宫室、被服等用具却不象神用的，神就不会降临。”于是就制造了画有各种云气的车子，按照五行相克的原则，在不同的日子里分别驾着不同颜色的车子以驱赶恶鬼。又营建甘泉宫，在宫中建起高台宫室，室内画着天、地和泰一等神，而且摆上祭祀用具，想借此招来天神。过了一年多，他的方术越发不灵验了，神仙总也不来。文成将军就在一块帛上写了一些字，让牛吞到肚里，自己装作不知道，说这头牛的肚子里有怪异。把牛杀了观看，发现有一块帛上写着字，上面的话很奇怪，天子怀疑这件事。有人认得文成的笔迹，拿出一问，果然是少翁假造的。于是杀了文成将军，并把这事隐瞒起来。 此后，又建造了柏梁台、铜柱和承露仙人掌之类。据说承露仙人掌中和着玉石粉末的露水，经常饮用可以长生不老。 文成死后的第二年，天子在鼎湖宫病得很重，巫医们什么法子都用了，却不见好转。于是游水发根说道：“上郡有个巫师，他生病时鬼神能附在他的身上。”皇上把巫师召来，供奉在甘泉宫。等到巫师有病的时候，派人去问附在巫师身上的神君。神君说道：“天子不必为病担忧，病一会儿就会好，您可以强撑着来跟我在甘泉宫相会。”于是天子的病见轻了，就亲自前往甘泉宫，果然完全好了。大赦天下，把神君安置在寿宫。神君中最尊贵的是太一神，他的辅佐神是大禁、司命之类的神仙，都跟随着他。人们看不到众神仙的模样，只能听到他们的说话声，跟人的声音一样。神仙们时去时来，来的时候能听见沙沙的风声。他们住在室内的帷帐中，有时白天说话，但经常是在晚上。天子先举行除灾求福的祓（ｆú，服）祭，然后才进入宫内。以巫师为主人，让他关照神君的饮食。众神所说的话，由巫师传送下来。又把他们安置在寿宫、北宫，张挂羽旗，设置祭器，来礼敬神君。神君所说的话，皇上命人记录下来，管它叫做“画法”，意思是划一之法。其实，神君所说的话一般世俗人都知道，没有什么特别的，可是天子暗暗高兴。这些事情都秘密的，世上无人知晓。 那以后的第三年，主管官员建议，纪元应该根据上天所降的吉祥征兆来命名，不应按一年、二年的顺序计算。开国的第一个纪元可以称为“建元”；第二个纪元因为有一种叫长星的彗星出现，可称为“元光”；第三个纪元，因为郊祀时得到了独角兽，可以称为“元狩”。 次年冬天，天子到雍城举行郊祀，提出：“如今上帝由我亲自祭祀了，可是地神后土我却没有祭拜，这样于礼不合。”主管官员跟太史令司马谈、祠官宽舒等人商议道：“祭天地要有犄角象蚕茧、板栗那样大小的幼牲。如今陛下要亲自祭祀后土，祭后土应该在大泽中的圆丘上筑五个祭坛，每个祭坛用黄牛犊一头作太牢祭品，祭过以后全部埋掉，陪从祭祀的人员都要穿黄色衣服。”于是天子就向东行，首次在汾阴丘上立了后土祠，是按宽舒等人的建议做的。皇上亲自望拜地神，跟祭祀上帝用的礼仪相同。祭礼结束后，天子就经由荥阳回长安。途经洛阳时，下诏说：“夏、商、周三代已经很久远了，难以保存下多少后代。可以划出三十里的地方赐封周王的后代为周子南君，让他在那儿供奉祖先的祭祀。”这年，天子开始巡视各郡县，逐渐地靠近泰山了。 这年春天，乐成侯上书推荐栾大。栾大是胶东王刘寄宫中管日常生活事务的宫人。从前曾经跟文成将军同师学习，后来做了胶东王掌管配制药品的尚方令。乐成侯的姐姐是胶东康王的王后，没有儿子。康王死了，其他姬妾的儿子被立为王。而康后有淫乱行为，同新王合不来，彼此用各种办法去加害对方。康后听说文成将军已死，想要自己去讨好皇上，就派栾大通过乐成侯求见皇上谈方术。天子杀死文成将军后，也后悔他死得早，惋惜没有让他把方术全部拿出来，等到见了栾大，天子非常高兴。栾大这个人长得高大英俊，说话很有策略，而且敢说大话，说什么大话也不犹豫。他吹嘘说：“我曾经在海中往来，见到过安期生、羡门高那些仙人。不过他们认为我地位低下，不信任我。又认为康王只是个诸侯罢了，不配把神仙方术传给他。我屡次向康王进言，康王又不任用我。我的老师说：‘黄金可以炼成，黄河决口可以堵塞，不死之药可以求得，神仙也可以招来’。我只怕象文成一样也遭杀身之祸，那么方士们就都要把嘴封上了，哪里还敢再谈方术呢！”皇上说：“文成只是误食马肝而死的。如果您对老师的方术真的有研究，我有什么舍不得的呢！”栾大说：“我的老师不是有求于人，而是人们有求于他。陛下如果一定要想要招来神仙，那就要让神仙的使者地位更尊贵，让他有自己的家眷，用客礼来对待他，不要瞧不起他，并让他佩带各种印信，才可以使他传话给神仙。神仙究竟肯来不肯来，尚在两可。总之，只有让神仙的使者极为尊贵，然后才有可能招来神仙。”这时皇上要他先使个小方术，检验一下效果，他就表演斗棋，那些棋子在棋盘上互相撞击。皇上不知道其实那只是用磁石棋子和带磁钢棒搞的骗人把戏。 当时皇上正在为黄河决口的事忧虑，而且炼黄金又没有成功，就封栾大为五利将军。过了一个多月，栾大又得到四枚金印，身佩天士将军、地士将军、大通将军和天道将军等印信。皇上下诏出书给御史：“从前大禹能够疏通九江，开引四渎（ｄú，读）。近来，泛滥的河水溢出淹没陆地，筑堤的劳役连续不断。我治理天下二十八年了，上天如果要送方士给我，那就是大通将军了。《周易·乾卦》上说到“飞龙”，《渐卦》提到“鸿雁”，我想这或许是对我们君臣相得的赞许吧。应该以二千户的地方封地士将军栾大为乐通侯。”赐给他第一等的宅第和奴仆千人。把皇帝所用多余的车马和帷帐等器物分给栾大，摆满了他的新居。又把卫长公主嫁给他，送给他黄金万斤，把他所住的城邑改名为当利公主邑。天子亲临五利将军的府第。使者们前去慰问，所赐赠的物品在道路上络绎不绝。从皇帝的姑姑大长公主到将相以下的人，都在家里置备酒宴招待他，献赠礼物给他。接着天子又刻了一枚“天道将军”的玉印，派使者手持玉印，身着鸟羽制成的衣服，夜间站在白茅草上，五利将军也穿着鸟羽制成的衣服，站在白茅草上接受玉印，以此表示天子并不把爱印者当臣下看待。佩戴上“天道”之印，是要为天子引导天神降临的意思。于是五利时常夜间在家中祭祀，想求神仙降临下界。结果神仙没来，种种鬼却聚集来了，不过五利将军还是很能驱使诸鬼的。此后他就整理行装，东行去海上，据说是要去寻找他的老师。栾大被引见几个月的时间，就佩上了六枚大印，尊贵之名震惊天下，使得燕、齐沿海地区的方士们无不握住手腕，激动振奋，都说自己也有秘方，能通神仙。 这个夏季六月中旬，一个叫锦的汾阴巫师在魏脽（ｓｈｕí，谁）后土祠旁为民众祭祀，看见地面隆起，呈现出弯钩的形状，扒开土来看，得到一只鼎。这只鼎跟其他所有的鼎大不相同，上面只有花纹，而没有铸刻文字。巫师觉得奇怪，就告诉了当地官吏。当地官吏报告给河东太守胜，胜又报告了朝廷。天子派使者来检验并查问巫师锦得鼎的详情，确认其中没有诈伪之后，就按礼仪举行祭祀，把鼎请到甘泉宫，天子随鼎而行，准备把它献给天帝。走到中山时，天气晴暖，有一片黄云覆盖。正好有一头麅子跑过，皇上亲自射死了它，就用来做了祭品。到长安以后，公卿大夫们都议论请求尊奉宝鼎。天子说：“近来黄河泛滥，一连几年收成不好，所以我才出巡郡县祭祀后土，祈求她为百姓滋育庄稼。今年五谷丰茂，还没有举行祭礼酬谢地神，这鼎为什么会出现呢？“主管官员都说：“听说从前太帝太昊（ｈàｏ，浩）伏羲氏造了一只神鼎，表示一统，就是说天地万物都归统于神鼎。黄帝造了三只宝鼎，象征着天、地、人。夏禹收集了九州的铜，铸成九只宝鼎，都曾经用来烹煮牲畜祭祀上帝和鬼神。遇到圣主鼎就会出现，宝鼎就这样传下来经历了夏朝、商朝。到周末世德衰败，宋国祭祀土神的社坛也被毁灭，鼎就沦没隐伏而不再出现了。《诗经·周颂》说：‘从堂到阶来回走，从羊到牛已齐备，大鼎小鼎全查过；不哗不傲极恭敬，健康长寿又多福。’如今鼎已迎到甘泉宫，它外表光彩夺目，变化神奇莫测，这意味着我们国家必将获得无究无尽的吉祥。这跟行至中山时，上有黄白祥云覆盖，下逢麅子吉兽跑过，这些祥瑞征兆正好相合，还有在神坛下获得大弓和四箭，这全是您在太庙合祭远近祖先神主得到的回报。只有受天命做皇帝的人才能知道天意而与天德相合。这宝鼎应该进献祖先，珍藏在天帝宫廷，这样才符合种种吉祥之兆。”皇上下诏书说：“可以。” 去海上寻找蓬莱仙山的人说，蓬莱并不算远，可是总也不能到达，大概是因为看不到仙山的云气。皇上就派出善于望气的官员帮助观测云气。 这年秋天，皇上到了雍县，将要举行郊祀祭五帝。有人说：“五帝是泰一神的辅佐，应该立泰一神坛，并由皇上亲自举行郊祀。”皇上犹豫未决。齐人公孙卿说：“今年得到宝鼎，今冬辛巳日正是朔日初一，这天早晨又交冬至，这和黄帝得宝鼎的时间相同。”公孙卿有一部木简书，上面说：“黄帝得到宝鼎在宛朐（ｑú，渠）县，向鬼臾区询问此事。鬼臾区回答说：‘帝得宝鼎和占卜用的神策，这年己酉日是朔日，早晨又交冬至，符合天道历数，天道历数是周而复始、循环往复的。’于是黄帝观测太阳的运行来推算历法，以后大致每二十年就遇到朔日早晨交冬至，一共推算了二十次，共三百八十年，黄帝成仙，升天而去。”公孙卿想通过所忠把这件事奏给皇上，所忠见到他的书不正经，怀疑那是荒诞的伪书，因此推辞说：“宝鼎的事已经定下来了，还上奏干什么！”公孙卿又通过皇帝所宠信的人上奏了。皇上非常高兴，就把公孙卿召来细问。公孙卿回答说：“传这本书的是申功，他已经死了。”皇上问：“申功是什么人？”公孙卿说：“申功是齐人。他与安期生有交往，接受过黄帝的教诲，没留下其他书，只有这部关于鼎的书。书中说‘汉代的兴盛期，应该跟黄帝时的历日相同；汉代的圣君，将出在高祖皇帝的孙子或曾孙之中。宝鼎出现了，就能与神仙相通，应该举行封禅。自古以来，举行过封禅大典的有七十二个王，只有黄帝能登上泰山祭天。’申功说：‘汉代的皇帝也应该登上泰山祭天，上了泰山行祭天礼，然后就可以成仙升天了。黄帝时有上万个诸侯国，为祭祀神灵而建立的封国就占了七千。天下的名山有八座，其中三座在蛮夷境内，五座在中原地区。中原有华山、首山、太室山、泰山和东莱山，这五座山是黄帝常去游览的地方，在那里与神仙相会。黄帝一边作战一边学习仙道。他唯恐百姓反对他所学的仙道，就断然把诽谤鬼神的人杀掉。这样经过了一百多年，才能够与神仙相通了。黄帝当年在雍县郊祀上帝，住了三个月。鬼臾区别号叫大鸿，死后葬在雍县，鸿冢就是这么来的。那以后黄帝在明廷迎接过上万的神灵。明廷，就是现在的甘泉山。所谓寒门，就是现在的谷口。黄帝开采首山的铜矿，在荆山脚下铸鼎。鼎铸成后，有一条脖颈下悬着垂肉两腮长着胡须的龙从天上下来迎接黄帝。黄帝骑上龙背，群臣和后宫嫔妃跟着上去的有七十多人，龙才飞升离去。其余的小臣们上不去，全都抓住龙须不放，龙须被拉断，黄帝的弓也落了下来。百姓们抬头望着黄帝升上天去，就抱着他的弓和龙须大声哭喊，所以后世把那个地方称作鼎湖，把那张弓称作乌号。’“天子说：“啊！如果我真能象黄帝那样，那么我看离开妻子儿女只不过就象脱掉鞋子一样罢了。”就封公孙卿为郎官，让他往东到太室山去等侯神仙。 接着皇上去雍县郊祀，又到了陇西，西行登上了崆峒（ｋōｎｇｔóｎｇ，空同）山，然后回到甘泉宫。命祠官宽舒等人设置泰一神的祭坛。祭坛仿照薄谬忌所说的泰一坛建造，分作三层，五帝的祭坛环绕在泰一坛下，各自依照他们所属的方位，黄帝坛在西南方，修八条供鬼神往来的通道。泰一坛所有的祭品，与雍县五畤中的一畤相同，而外加甜酒、枣果和干肉之类，还杀一头犛（ｍáｏ，毛）牛作为祭器中的牲牢。而五帝坛只进献牛羊等牲牢和甜酒，没有犛牛。祭坛下的四周，作为一一祭祀随从的众神和北斗星的地方。祭祀完毕，把用过的祭品全部烧掉。祭祀所用的牛是白色的，把鹿塞进牛的腹腔中，再把猪塞进鹿的腹腔中，然后放在水里浸泡。祭日神用牛，祭月神用羊或猪，都只用一头。祭泰一神的祝官穿紫色绣衣，祭五帝的祝官，其礼服颜色各按照五帝所属的颜色，祭日穿红衣，祭月穿白衣。 十一月辛巳朔日早晨交冬至，这天刚刚拂晓，天子就开始在郊外祭祀泰一神。早晨朝拜日神，傍晚祭祀月神，都是拱手肃拜；而祭拜泰一神则按照在雍县的郊祀礼仪进行。劝神进食的祝辞说：“上天开始把宝鼎神策赐给皇帝，让他的天下月复一月，年复一年，终而复始，永无止息。皇帝在此恭敬拜见天神。”祭祀礼服用黄色。祭祀时坛上布满火炬，坛旁摆着烹煮器具。主管官员说“祠坛上方有光出现”。公卿大臣们说“皇帝最初在云阳宫郊祀，祭拜泰一神，司祭的官员捧着直径六寸的大璧瑄玉、毛纯膘肥的美牲献给神灵享用。当夜有美丽的光彩出现，到了白天，有黄色云气上升，与天相连”。太史公和祠官宽舒等说：“神灵降下美好景象，是保佑福禄的吉祥预兆，应该在这神光所照的地域建立泰畤坛，用来宣扬上天的神明瑞应。命令太祝主管此事，每年秋天和腊月间举行祭祀。每三年天子郊祀一次。” 这年秋天，为讨伐南越而祭告泰一神，用牡荆做幡旗竿，旗上画有日、月、北斗和腾空升起的龙，以象征天一三星，因为太一星在后，天一三星在前，所以把天一三星作为泰一神的先锋旗，命名为“灵旗”。在为兵事祭告时，由太史官手持灵旗指向被伐国的方向。当时，五利将军身为使者却不敢入海求仙，只到泰山去祭祀。皇上派人暗中跟随，查验他的行踪，得知他实际上什么也没有见到。五利将军胡说见到了他的老师，其实他的方术已经用尽，大多不能应验。皇上就杀了五利将军。 这年冬天，公孙卿在河南等侯神仙，说是在缑（ｋōｕ，抠）氏城上看到了仙人的脚印，还有个象山鸡一样的神物，往来于城上。天子亲自到缑氏城察看脚印。问公孙卿：“你该不是在仿效文成和五利欺骗我吧？“公孙卿说：“仙人并非有求于皇帝，而是皇帝有求于仙人。求仙人道，如果不把时间稍微放宽一些，神仙是不会来的。谈起求神这种事，好象是迂腐荒诞的，其实只要积年累月就可以招来神仙。”于是各郡国都修筑道路，修缮宫殿观台和名山的神祠，以期待天子到来。 这年，灭了南越之后，皇上有个宠臣李延年以优美的音乐来进见。皇上认为那音乐极美，就下交公卿大臣们商议，说：“民间祭祀还有鼓、舞和音乐，如今我举行郊祀却没有音乐，怎么相称呢？”公卿们说：“古时候祭祀天地都有音乐，这样天神和地神才会来享受祭祀。”有人说：“泰帝让女神素女奏五十弦的瑟，由于声音悲切，泰帝让她停下来，可是她不能自止，所以把她的瑟剖开改成了二十五弦。”于是，在为平定南越而酬祭泰一、后土神时，开始采用音乐歌舞，广召歌手，并以此开始制作二十五弦瑟和箜篌（ｋōｎｇｈóｕ，空侯）瑟。 第二年冬天，皇上提议说：“古代帝王先要收兵止武，然后才进行封禅。”于是就北上巡视朔方，带着十几万军队，回来时在桥山黄帝陵墓前祭祀，在须如遣散了军队。皇上说：“我听说黄帝并没死，而现在却有陵墓，是怎么回事呢？”有人回答说：“黄帝成仙升天后，众臣把他的衣服帽子埋在这里，所以有陵墓。”皇上到了甘泉宫后，为了要上泰山举行封禅，就先祭告泰一神。 自从得了宝鼎，皇上就跟公卿大臣及众儒生商议起封禅的事了。由于封禅大典很少举行，时间隔久了，已经失传，没有人了解它的礼仪，众儒生主张采用《尚书》、《周官》、《王制》中记载的天子射牛、望祀的仪式来进行。齐人丁公已经九十多岁，他说：“登泰山祭天的‘封’应该是不死的意思。秦始皇没能登上泰山行封礼。陛下如果一定要上去，就应该坚持；只要稍微登得高一些就没有风雨阻挡了，也就最终可以登上泰山行封礼了。”皇上于是命令儒生们反复练习射牛，草拟封禅的礼仪。几年后，要进行封禅了。天子听了公孙卿和方士的话，说是黄帝以前的帝王举行封禅，都招来了怪异之物而与神仙相通，就想仿效黄帝那时迎接仙人蓬莱士的做法，借此以超乎世俗，跟九皇比德，而且还在很程度上采用儒术加以修饰。儒生们因为既不能明辨封禅的具体事宜，又受《诗》、《书》等古文经籍的束缚，所以不敢尽情施展他们的学问。皇上把封禅用的祭器拿给儒生们看，儒生们有的说“跟古代的不同”，徐偃又说”太常祠官们行礼不如古代鲁国的好”，就在这时侯，周霸会聚群儒策划封禅事宜，皇上贬退了徐偃、周霸，把儒生们全部罢黜不用了。 三月，皇上到东方去，到了缑氏县，登上中岳的太室山祭祀。随从官员在山下听到好象有人喊“万岁”。问山上的人，说是没喊；问山下的人，也说没喊。于是皇上封给太室山三百户以供祭祀，命名叫崇高邑。往东登上泰山，山上的草木还没长出叶子，就叫人把石碑运上山，立在泰山顶峰。 接着皇上又东巡海上，行礼祭祀天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主和四时主八神。齐地人中上书谈神仙精灵和奇异方术的数以万计，但没有一个灵验。于是皇上增派船只，命令那些谈论海上神山的几千人去访求蓬莱仙人。公孙卿经常手持符节，先到各山等侯神仙，到东莱时，说夜间看见一个人，身高数丈，等靠近去，却不见了。据说看到了他的脚印很大，类似禽兽的脚印。群臣中有人说看见一位牵着狗的老人，说“我想要见天子”，一会儿又忽然不见了。皇上见到那大脚印时，还不相信，等到群臣中有人说起老人的事，才在很大程度上认为那老人就是仙人了。因此，留住在海上，给方士驿车，秘密派出了数以千计的使者去寻找仙人。 四月，返回到奉高。皇上想着儒生和方士们对封禅礼仪的说法各不相同，又缺乏古书记载，实在难以施行。天子又到了梁父山，行礼祭祀地神。乙卯日，命侍中官儒生头戴白鹿皮帽，身穿插笏（ｈù，户）官服，天子射牛，进行祭祀。在泰山下的东方筑坛祭天，依照郊祀泰一神的礼仪。祭天的坛宽一丈二，高九尺，坛下放有封禅的文书，文书的内容隐秘，夫人知晓。祭礼完毕，天子单独带着侍中奉车都尉霍子侯登上泰山，也举行了祭天仪式。这些事情都禁止泄露。第二天，顺着山北的道路下山。丙辰日，在泰山脚下东北方的肃然山辟场祭地，按照祭祀后土的礼仪。以上的封禅，天子都亲自拜见天神、地神，穿黄色礼服并全部用了音乐。用采自江淮一带的三棱灵茅作神垫，用代表五方的五色泥土混杂起来多多地加在祭坛上。还放出远方奇异的飞禽走兽和白毛野鸡等动物，大大增加礼仪的隆重气氛。但不用兕牛、旄牛、犀牛、大象之类的动物。天子及其随从都是到了泰山，然后离去的。举行封禅大典的那天晚上，天空仿佛有亮光出现，白天又有白云从祭坛中升起。 天子封禅归来，坐在明堂上，群臣相继上前祝寿。这时天子下诏令给御史：“我以渺小之身继承了皇帝的至尊之位，一直谨言慎行，唯恐不能胜任。我德行微薄，不懂礼乐。祭泰一神时，天上象是有瑞祥之光，我心中不安好象望见了什么，被这奇异景象所深深震憾，想要停止却不能，终于登上泰山筑坛祭天，到了梁父山，然后在肃然山辟场祭地。我要完善自己，勉力与士大夫们一起重新开始。赐给百姓每百户一头牛、十石酒，八十岁以上的老人和孤儿寡妇，再另加赐布帛二匹。免除博县、奉高、蛇丘和历城等地的赋税，不用交纳今年租税和免除徭役。大赦天下，和乙卯年的大赦令一样。凡是我巡行所经过的地方，都不要再有驰刑再犯的轻罪徒。如果是在两年以前犯的罪，一律不再追究。”又下诏说：“古时天子每五年出巡一次，在泰山举行祭祀，诸侯们来朝拜都有住所。应该让诸侯在泰山下各自修建官邸。” 天子在泰山封禅完毕，并未遇上风雨灾害，方士们又说蓬莱等神山好象就要找到了。于是皇上很高兴，觉得或许自己能遇到，就又东行到海边眺望，希望能见到蓬莱神山。奉车都尉霍子侯突然生病，一天的功夫就死了。皇上这才离开，沿海而上，往北到达碣石。又从辽西开始巡行，经北方边境到达九原县。五月，回到甘泉宫。主管官员说，宝鼎出现那年的年号为“元鼎”，今年天子到泰山举行封禅大典，年号应为“元封”。 这年秋天，有慧星出现在东井宿（ｘｉù，秀）天区，光芒四射。十几天后，慧星又出现在三台宿天区，光芒四射。有个望气的人叫王朔的说：“我观测时，只见那星出现时形状象葫芦瓜，一会儿就又消失了。”主管官员说道：“陛下创建了汉家封禅礼制，上天大概是用象征吉祥的德星出现来报答您。” 第二年冬天，天子到雍县郊祀五帝，回来后又拜祭了泰一神。祝辞说：“德星光芒四射，象征美好吉祥。寿星相继出现，光辉遍照远方。信星明亮降福，皇帝敬拜诸神福泽无量。” 这年春天，公孙卿说在东莱山见到了仙人，那仙人好象是说了“想见天子”。天子于是到了缑氏城，任命公孙卿为中大夫。随即到了东莱，在那里留宿了几天，什么也没看见，只看见了巨大的人脚印。天子又派出数以千计的方士去寻找神仙奇物，采集灵芝仙药。这年天旱。这时候，天子已经没有出巡的正当名义了，就前往万里沙祈求降雨，路过泰山时又举行了祭祀。返回时到了瓠（ｈú，狐）子口，亲自来到堵塞黄河决口的现场，停留了两天，沉白马于河中，以祭河神，然后离去。派二位将军率领士兵堵塞决口，把黄河分成两条河渠，使它恢复了当初大禹治水后的面貌。 灭了南越之后，越人勇之向皇上进言说“越人有信鬼的习俗，而且他们祭祀时都能见到鬼，屡屡见效应。从前东瓯（ōｕ，欧）王敬鬼，高寿达一百六十岁。后世子孙怠慢了鬼，所以就衰微下来”。天子就命越地巫师建立越祠，只设台而没有祭坛，也祭祀天神上帝百鬼，是采有鸡卜的方法。皇上相信这些，越祠和鸡卜的方法从此就开始流行起来。 公孙卿说：“仙人是可以见到的，而皇上去求仙的时候总是太仓促，因此见不到。如今陛下可以修建一座台阁，就象缑氏城所建的一样，摆上干肉枣果之类的祭品，仙人应该是能够招来的。而且仙人喜欢住楼阁。”于是皇上命令在长安建造蜚廉观和桂观，在甘泉宫建造益延寿观，派公孙卿手持符节摆好祭品，等侯仙人。又建造了通天台，在台下摆设祭品，希望招来神仙之类。又在甘泉宫设置前殿，开始增建宫室。夏天，有灵芝草在宫殿内长了出来。天子因为堵塞了黄河决口，兴建了通天台，据说当时天上隐约出现了神光，就下诏书说： 甘泉宫殿房内生出了灵芝长有九株菌柄，特此大赦天下，免除女犯人不戴刑具的劳役。 第二年，征伐朝鲜。夏天，干旱。公孙卿说：“黄帝时举行完封礼，天就会干旱，这是为了使封坛的土晾干，要连旱三年。”皇上就下诏书说：“天旱，大概是为了使封坛的土干燥吧？应该让天下百姓尊祭主宰农业的灵星。” 太史公说：我跟随皇上出巡，祭祀天地众神和名山大川，参加过封禅大典。我也曾进寿宫陪侍皇帝祭祀，听神语，观察研究了方士和祠官们的言论，于是回来依次论述自古以来祭祀鬼神的活动，把这些活动的里外情形原原本本地展现出来。后世君子，能够从这里观察到那些情形。至于有关祭祀时所用俎豆等礼器以及玉帛的详情，献祭酬神的礼仪，则有主管官员记录在案。
