九缉集
大方等大集经十
【海慧菩萨品第五之三】
尔时世尊，复告海慧菩萨言：“善男子，有二法利益大乘：一者，乐念佛法，二者，乐离声闻；复有二法：一者拥护解脱，二者能演说法；复有二法：一者求菩提心，二者调伏众生；复有二法：一者观音菩提心，犹如幻相，二者观诸众生，悉无有我；复有二法：一者不舍菩提之心，二者观法平等；复有二法：一者净于善根，二者无作无净；复有二法一者为善法故，而修庄严，二者毕竟；复有二法：一者自身毕竟，二者众生毕竟；复有二法：一者内净，二者外净；复有二法：一不作罪，二作已悔；复有二法：一能布施，二不求报；复有二法：一平等施，二能回向；复有二法：一者持戒，二者不求善果；复有二法：一不自誉，二不毁他；复有二法：一者忍辱，二者濡语；复有二法：一者于贪不贪，二者于巢机常桓从卸法一者为于善法勤行精进，二者不轻懈怠；复有二法：一身寂静；二心寂静；复有二法：一求禅枝，二调伏心；复有二法：一者乐在禅定，二者不厌欲界；复有二法：一者求法，二者乐法；复有二法：一者观法，二者欲法；复有二法：一者乐求善友，二者恭敬供养；复有二法：一至心听，二至心受；复有二法：一数谘问，二如法住；复有二法：一者知法，二者知义；复有二法：一者闻已无厌，二者知已无厌；复有二法：一者修善，二者离恶，复有二法：一者乐说正法，二者于受法者生怜愍心；复有二法：一者于法无悭吝心，二者说时无有贪想；复有二法，一至心听，二至心受；复有二法：一离五盖，二修七觉；复有二法：一者喜，二者乐；复有二法：一者知己，二者知时；复有二法：一信果报，二作善业；复有二法：一者不断圣性，二者实语；复有二法：一者如说而住，二者不藏如来功德；复有二法：一者净身，二者远离，三不善根；复有二法：一者观身犹如草木；二者为净心故，修行善法。复有二法：一者净口，二者远离四过；复有二法：一者观一切法悉不可说，二者观声如响，复有二法：一者净心，二者远，离无明，嫉妒邪见；复有二法：一者内净，二者外无行处；复有二法：一者修慈，二者，远离亲怨之想；复有二法：一观众生犹如虚空，二者修慈；复有二法：一者不舍悲心，二者求善不悔；复有二法：一者能调不调，二者调时不悔；复有二法：一者持法，二者护持法者；复有二法：一者乐法，二者护法；复有二法：一者称扬人善，二者乐藏他过；复有二法：一者离贪，二者离听；复有二法；一者不舍众生，二者修舍；复有二法：一者念佛，二者知无念处；复有二法：一者观身无常，二者求三十二相；复有二法：一者念法，二者化诸众生令住法中；复有二法：一者观无贪处，二者于贪者生于悲心；复有二法：一者念菩萨僧，二者依无退僧；复有二法：一者观于无僧，二者拥护四沙门果；复有二法：一者念戒，二者知菩提心不可宣说；复有二法：一者观戒无作，二者护毁禁者；复有二法：一者念施，二者施已无悔；复有二法，一者远离烦恼，二者难烦恼故演说正法；复有二法：一者念天，二乐寂静；复有二法：一者具足念心，二者拥护乱心；复有二法一者功德庄严，二者智慧庄严；复有二法：一者观无造作，二者乐修善法；复有二法：一者无缚，二者缚著解脱；复有二法一者远离诳心，二者至心修净；复有二法：一者知恩，二者念恩；复有二法：一者说一切过，二者而远离；之复有二法；一者自修圣行，二者化他今行；复有二法：一者愿求善法，二者心无厌足；复有二法：一者远离恶法，二者亲近善法；复有二法：一者请佛说法，二者至心听受；复有二法：一者知一切法不生不灭，二者说字句义；复有二法：一者知无众生，二者以己善根与众生共；复有二法：一者远离诸相，二者深求三十二相；复有二法：一者观空，二者将护众生；复有二法：一者修习无愿，二者愿及众生；复有二法：一者修一切善，二者愿诸众生同修善根；复有二法：一者智慧无碍，二者受诸有身；复有二法：一者不动，二者不悔；复有二法：一者惭，二者愧；复有二法：一乐寂静，二求静法；复有二法：一者修习无诤三昧，二者观无众；复有二法：一者少欲，二者知足；复有二法：一者覆藏他罪，二者显露已过；复有二法：一者观十二因缘，二者深信；复有二法：一者无我，二者无众生；复有二法：一者防自烦恼，二者坏他烦恼；复有二法：一者观无作无受，二者乐修善法；复有二法：一者观生死过，二者不断生死；复有二法：一者自乐生死，二者化诸众生令度生死；复有二法：一者求波罗蜜，二者求己无处；复有二法：一者求知，二者化他令同己知；复有二法：一者不求供养，二者为供养故，造作诸业；复有二法：一者于有恩处常欲报之，二者于恩无恩等而报之；复有二法：一者修不放逸，二者修无缘慈；复有二法：一者入于出家，二者既出家已心生爱乐；复有二法：一者自成功德，二者于无德者生怜愍心；复有二法：一者修于身念，二者无有念处；复有二法：一者念于受处，二者无有念处；复有二法：一者念于心处，二者无有念处；复有二法：一者念于法处，二者无有念处；复有二法：一者远离不善之法，二者亲近能生善法；复有二法：一者远离已生恶法二者护持已生善法复有二法一者为令未生善法得生，二者为令增广而拥护之；复有二法：一者获大神通，二者得教化众生；复有二法：一者安住法界，二者遍见诸佛世界；复有二法：一者信心不动，二者化不信者令同己信；复有二法：一者净心，二者教化狂乱之人；复有二法：一勤精进二化懈怠；复有二法：一者具足无碍智慧，二者化彼无明众生；复有二法：一者观界，二者观缘；复有二法：一者求智庄严，二者其心不悔；复有二法：一者观诸烦恼二者出烦恼已，了知解脱；复有二法：一者一切法解脱，二者烦恼不合三界；复有二法：一者庄严菩提，二者修学菩提；复有二法：一者尽智，二无生智；复有二法：一者观圣道方便；二者观生死方便；复有二法：一者毕竟道，二者知退转道；复有二法：一者如法而住，二者于诸法中不生著见；复有二法：一者从缘生灭，二者从缘解脱；复有二法：一知魔业，二知己离，复有二法：一者于恚生忍，二者于忍生爱；复有二法：一者为菩提欲而修庄严，二者虽修庄严心无贪著；复有二法：一者不舍烦恼，二者不舍修善庄严；复有二法：一者知处非处，二者以诸善根回向菩提；复有二法：一者观菩提心犹如幻相，二者修向无上菩提庄严；复有二法：一者观诸众生及以菩提等无差别，二者知诸众生，因缘菩提而得解脱；复有二法：一者知法无生，二者为生善法而修庄严；复有二法：一者不可说法而能宣说，二者一切众生悉同一乘。复有三法：一者初发菩提之心，二者亲近善友心不生悔，三者修习大悲心不退转；复有三法：一者破坏悭吝，二者惠施一切，三者摄取菩提；复有三法：一者具足净戒，二者调毁禁者，三者回向菩提；复有三法：一者心无澈蓿二者调稠Ｕ撸三者回向菩提；复有三法：一者于生死中心无悔退，二者甘乐营他所作事业，三者回向菩提；复有三法：一者得三昧定，二者不生骄慢，三者回向菩提；复有三法：一者求于多闻，二者得已，不生骄慢，三者回向菩提；复有三法：一者生缘二者法缘，三者无缘；复有三法：一者自悲，二者悲他，三者离自他悲；复有三法：一者为于自利修习智慧，二者以是智慧转化众生，三者自利利他；复有三法，一者知过去已尽，二者知未来无生，三者知现在无住；复有三法，一者为正定者修习慈心，二者为邪定者修习悲心，三者为不定者修习解脱；复有三法：一者净身，二者净口，三者净意；复有三法：一者修不净观，为坏贪欲，二者修慈，为坏稠＃三者观十二因缘，为坏无明；复有三法：一者安，二者乐，三者知足；复有三法：一者闻已能持，二者能广分别文字向义，三者观察罪过；复有三法：一者具足七财，二者能大法施，三者能施众生；复有三法：一者实义，二者真义，三不诳义；复有三法：一者自知，二者知他，三者知时；复有三法：一者五阴，法阴平等，二者诸界，法界平等，三者诸入，法入平等；复有三法：一者修空，二者无相，三者无愿；复有三法：一者不谤因果，二者方便生法皆从因缘，三者和合因缘，而得名字；复有三法：一者信佛，不可思议，二者信法，不生诽谤，三者信僧，良佑福田；复有三法：一者远离贪欲，二者远离稠＃三者远离愚痴；复有三法：一者世谛，二者第一义谛，三者不著二谛；复有三法：一者远离烦恼，二者远离骄慢，三者于福田所礼拜供养；复有三法：一者不染欲界，二者不著色界，三者于无色界不生骄慢；复有三法：一者供养不喜，二者毁辱不恚，三者离世八法；复有三法：一者藏覆诸根，二者解了诸根，三者寂静诸根；复有三法：一者趣向善地，二者离善地障，三者观善地德；复有三法：一者至心，二者净心，三者净庄严；复有三法：一者学戒戒，二者学心戒，三者学慈戒；复有三法：一者受乐不生贪逸，二者受苦不生恼恚，三者不苦不乐修习于舍；复有三法：一者转因不造作故，二者转于烦恼不观相故，三者转于三世无愿求故；复有三法：一者眼空，二者色寂静，三者受无作处；复有三法：一者藏戒，二者护定，三者观慧；复有三法：一者忆持念法，二者思惟观法，三者如法而住；复有三法：一者音声因缘，声闻解脱，二者十二因缘，缘觉解脱，三者六度因缘，菩萨解脱；复有三法：一者施，二者大施，三者毕竟施；复有三法，一者护法，二者护持法者，三者护持大乘；复有三法：一者行于生死，二者观其罪过，三者知已远离；复有三法：一者至心听法，破除五盖，二者常乐寂静，三者如法而住；复有三法：一者依义，二者依法，三者依智；复有三法，一者求多闻已，乐于寂静，二者乐寂静已，思惟善法，三者善思惟已，知法平等；复有三法：一者亲近智者，二者谘问多闻，三者护于善人；复有三法，一无贪心，为人说法，二见听者慈心视之，三者一心观于菩提；复有三法，一者视诸众生其心平等，二者观心平等，三者观佛平等；复有三法：一者过去不尽，二者未来不合，三者现在不住；复有三法：一者观苦无常，二者诸法无我，三者涅寂静；复有三法：一者闻已坚持，二者三昧坚持，三者智慧坚持；复有三法：一者犯已不覆，二者悔先所犯，三者至心护戒；复有三法：一者破坏疑心，二者破坏悔心，三者破障碍心；复有三法：一者善欲，二者，离谈世事，三者乐于寂静；复有三法：一者忍甚深法，二者说甚深义，三者解种种义；复有三法：一者具足声忍，二者具思惟忍，三者具于顺忍；复有三法：一者智慧方便，二者大慈，三者精进坚牢。善男子，菩萨具足如是等法，能利大乘，善男子，有四法障碍大乘。何等为四？一者听不应听，二者不欲听受菩萨法藏，三者行诸魔业，四者诽谤正法；复有四法，一者贪欲，二者稠＃三者愚痴四者不乐求法；复有四法：一者嫉他得利，二者于财悭贪，三者乐诳法师，四者不乐亲近见善知识；复有四法：一者于善知识生恶友想，二者于恶知识生善友想，三者非法法想，四者法非法想；复有四法：一者不乐惠施，二者施已生悔，三者施已观过，四者不念菩提心；复有四法：一者为欲而施，二者为扯施，三者为痴而施，四者为畏而施；复有四法：一者为名字施，二者为本而施，三者为善友施，四者为胜故施；复有四法：一者不至心施，二者不自手施，三者现见施，四者轻慢施；复有四法：一下物施，二少物施，三不至心施，四者轻慢施；复有四法：一者毒施，二者刀施，三者不净施，四者无利益施；复有四法：一者见持戒者生稠Ｐ模二者见毁禁者生爱念心，三者随恶友语，四者不念施戒；复有四法，一者非法求利，二者如法得财不与人共，三者断他供养，四者心不知足；复四法：一者为利养故，摄持威仪，二者为利养故，下声而语，三者其心谄曲，四者邪命自活；复有四法：一者于同学所生稠Ｐ模二者于同乘者生稠Ｐ模三者不知魔业，四者乐说他过；复有四法：一者骄慢，不听正法，二者不能恭敬法师，三者不能礼拜父母师长善友，四者意随恶业；复有四法：一者覆他功德，二者广说他过，三者增长骄慢，四者稠＜峁蹋桓从兴姆ǎ阂徽咝傅。二者不乐听闻善语，三者不随顺语，四者住于非法；复有四法：一者不调，二者不净，三者不藏，四者不忍；复有四法：一者不喜闻受无上善法，二者乐在城邑聚落村营，三者毁破禁戒乐受供养，四者不能调伏根门；复有四法：一者不能摄取众生，二者不能调伏众生，三者不能护持正法，四者乐说法师过罪；复有四法：一者不修信心，三者不能观察生死罪过，二者不观恶知识过，四者不观疑心罪过；复有四法：一不观内，二不观外，三者无惭，四者无愧；复有四法：一不知恩，二不背恩，三者背恩，四乐邪见；复有四法：一者诽谤圣人，二者将护世人，三者不信福田，四者呵毁施法；复有四法：一者不净身业，二者不护口业，三者不舍意业，四者厌悔大乘；复有四法：一者为破和合而作两舌，二者于师和尚出稠∮铮三者为坏利益作无义语，四者欺诳人天而生妄语；复有四法：一者不护戒因，二者乱禅定因，三者不信后世，四者乐著世事；复有四法：一者粗犷，二者骄慢，三者乐说世事，四者常乐睡眠；复有四法：一者假菩萨名而受供养，二者不能瞻视病苦之人，三者不种善子，四者不向菩提；复有四法，一者自轻，二者轻法，三者轻福，四者数念声闻辟支佛乘；复有四法：一者贪身，二者贪心，三者贪命，四者贪戒；复有四法：一贪房舍，二贪檀越，三贪邪见，四贪破戒；复有四法：一者多作，二者多语，三者多受，四者多视；复有四法：一者我见，二者邪见，三者断见，四者常见；复有四法：一者不作，二者作已转，三者心悔，四者不乐；复有四法：一者不向道地，二者不修禅定，三者退失智慧，四者不乐方便；复有四法：一者障碍于法，二者障碍善业，三者烦恼障碍，四者魔业障碍；善男子，如是等法名障大乘。”说是法时，四万四千人天，发阿耨多罗三藐三菩提心；二万八千菩萨，得无生法忍；三千大千世界，大地六种震动虚空之中，无量天人异口同音作如是言：“善哉善哉！世尊，今日如来大师子吼，怜愍众生，开大乘门。世尊，若有众生，于是法中得少分者，即得断除三恶道苦，渐渐当得无量法宝。世尊，譬如有人于村邑外，见太宝门，阿者言无，一切诸法皆悉无常；波亦一切法门，波者即第一义；那亦一切法门，那者，诸法无碍；陀亦一切法门，陀者，性能调伏一切法性；沙亦一切法门，沙者，远离一切诸法；多亦一切法门，多者一切法如；迦亦一切法门，迦者一切诸法无作无受；娑亦一切法门，娑者一切诸法无有分别；伽亦一切法门，伽者如来正法甚深无底；暗亦一切法门，暗者远离生相。昙亦一切法门，昙者于法界中不生分别；奢亦一切法门，奢者具奢摩他，得八正道；亦一切法门，者一切诸法犹如虚空；叉亦一切法门，叉者一切法尽；若亦一切法门，若者诸法无碍；口他亦一切法门，口他者一切诸法，是处非处；蛊亦一切法门，蛊者观五阴已，得大利益；荼亦一切法门，荼香得一切诸法，无有毕竟；迦亦一切法门，迦者身寂静故，得大利益；至亦一切法门，至者心寂静故，离一切恶；优亦一切法门，优者受持拥护清净禁戒；虫他亦一切法门，虫他者言善思惟；替亦一切法门，替者住一切法；修亦一切法门，修者一切诸法性是解脱；毗亦一切法门，毗者一切诸法悉是毗尼，毗尼者，调伏己身；时亦一切法门，时者一切诸法性不染污；阿亦一切法门，阿者一切诸法性是光明；婆亦一切法门，婆者修八正道；娑亦一切法门，娑者一切诸法非内非外。善男子，是名门句，能净念心，能净其心，知众生根。法句者，一切诸法解脱印，一切诸法无二印，一切诸法无常断印，一切诸法无增减印，一切法等如虚空印，一切诸法五眼通印，一切法如虚空印，一切诸法无有分别如虚空印，一切诸法八法界印，一切法如印，一切诸法无去来现在如印，一切诸法本性净印，一切法空印，一切法无相印，一切法无愿印，一切法无处无非处印，一切法苦印，一切法无我印，一切法寂静印，一切法性无过咎印，一切诸法第一义摄取印，一切诸法如法性住印，一切诸法毕竟解脱印，一切诸法无时印，一切诸法过三世印，一切诸法味同一印，一切诸法性无碍印，一切诸法性无生印，一切诸法性无诤印，一切诸法性无觉观印，一切诸法非色，不可见印，一切诸法无屋宅印，一切诸法无对治印，一切诸法无业果印，一切诸法无作无受印，一切诸法无出灭印。善男子是名法句。如是法句，即是过去未来现在诸佛菩提如是法印句，摄取八万四千法聚。善男子，若能如是观法聚者，即能获得无生法忍。善男子，若有未种善根之人，闻是法己即得种之，坏于魔业。善男子，若如是观，即能获得无尽器陀罗尼。如是等法，悉能摄取八万四千三昧，八万四千众生行性，是名法句。金刚句者，其身不坏犹如多刚。何以故？法性不坏故。智慧之性能破无明，是故智慧名金刚句；五逆之罪坏一切善，是故五逆名金刚句；不净之观能坏贪欲，是故不净名金刚句；慈心之观能坏稠＃是故慈心名金刚句；观十二因缘能坏愚痴，是故观缘名金刚句；一众生心，摄取一切众生之心名金刚句；一众生心，一切众生心，悉皆平等名金刚句；一佛，一切佛，皆悉平等名金刚句；一一福田，一切福田，无尽平等名金刚句；一切诸法如虚空等名金刚句；一切诸法等同一味名金刚句；一切诸法，及以佛法，平等无二名金刚句；金刚三昧，能坏一切诸魔恶业，名金刚句；如来如音，坏诸恶声名金刚句；观无生灭，过生老死名金刚句。善男子，如是等法，名金刚句，名坚牢句，名不坏句，名不破句，名平等句，名为实句，名无二句，不退转句，大净寂静句，无能作过句，不增不减句，无有有句，无有法句，真句，有句，不谤佛句，依法句，共僧句，如尔句，分别三世句，勇健句，梵句，慈句，心句，虚空句，菩提句，不低句，法相句，无相句，心意识无住句，破魔句，无上句，无胜句，广句，行己境界句，入佛境界句，无觉观句，于法界所不分别句，无句句。善男子，若有菩萨，能解如是等句义者，必当坐于菩提树下，金刚师子法座之上。”说是法时，八千菩提得入法门陀罗尼，亦获一切众生平等三昧。尔时十方诸来菩萨，以妙香华，种种妓乐，供养于佛，说偈赞曰：“我今敬礼无上尊，能知一切众生声，说相无相实一相，而得妙相三十二。若有众生一一心，平等摄诸众生心，说行无行实一行，是故我礼无上尊。如来真实知因果，故为众生说业报，真如法界非有无，是故我赞无上尊。一切众生无觉观，其心本净无有贪，从因缘故生贪欲，是故我礼真智因。我见佛身种种色，而如来身实无色，愍众故现无色色，我礼人中师子王。一切福田入一田，而是一田无增减，不动法界不转移，是故我礼人象王。观诸众生心如幻，诸法菩提亦复然，知一切法皆平等，是故我礼无平等。观诸法界悉平等，故说诸法无一二，非有非无是解脱，是故我礼断二见。日月可说坠落地，猛风可说索系缚，须弥可说口吹动，不可说佛有二语。实语真语及净语，身心清净如虚空，世法不染如莲华，是故我礼无上尊。若有能赞如是德，即获如是之功德，我为如是诸功德，敬礼如是功德聚。时诸菩萨，即赞叹已，白佛言：“世尊，夫大宝者，所谓佛也。佛出世者即是乐出；佛出世者即是信出；佛出世者即是念出；佛出世者即是智出；佛出世者即是施出；戒忍精进禅定慧出；佛出世者即是慈出，悲喜舍出；佛出世者，即是十二因缘法义智出；佛出世者，即是念处正勤如意根力觉道一切善法出。”尔时众中，有一菩萨名曰慧聚，白佛言：“世尊，生老病死出于世者，即是佛出；无明爱出，即是佛出；贪恚痴出，即是佛出；一切疑网烦恼出者，即是佛出。何以故？若如是等法不出世者，佛以何缘出现于世？”佛言：“善哉善哉，善男子，实如所言。”尔时海慧菩萨言：“世尊，若有不见如是等法，是时如来为出于世，不出于世？”“善男子，菩萨初发菩提心时，真实不知如是等法，是故我为而宣说之。善男子，菩萨有四种：一者初发菩提之心，二者修行菩提之道，三者坚固不退菩提，四者一生当补佛处。发心菩萨见佛色相，见己而发菩提之心；修行菩萨见佛具足一切善法，见己即发菩提之心；不退菩萨见如来身，及一切法，皆悉平等；一生菩萨不见如来所有功德及一切法，何以故？所得慧眼了了净故，断二见故，净智慧故。若不见净，不见不净，不见净不净，不见非净非不净，是人即能明见如来。善男子，我昔如是见燃灯佛；见己即得无生法忍，亦能了了知得无得；得已即时上升虚空，高七多罗树；处空住己，了了得知一切法界；了了知己。心无所住；无所住己，得六万三昧门。时燃灯佛即授我记：摩纳，汝于来世当得作佛，号释迦如来应供正偏知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。我于尔时，都不闻是授记音声，亦无佛想及授记想。我于尔时，三种净慧：不见我想，不见佛想，及授记想；复有三净：不见于我，不见众生，及以正法；复有三净：不见名，不见色，不见因；复有三净：见一切阴悉入法阴，见一切界悉入法界，见一切入悉入法入；复有三净：过去已尽，未来不生，现在不住；复有三净：观身如水月，观声不可说，观心不可见；复有三净：空无相愿，若如是见，即是真实见于受记。善男子，若有菩萨作如是见者，是名实见。
