《春秋》曰“王正月，”《传》曰：“王者孰谓？谓文王(2)也。曷为先言王而后言正月？王正月也。”何以谓之王正月？曰：王者必受命而后王。王者必改正朔(3)，易服色，制礼乐，一统於天下，所以明易姓，非继人，通以己受之于天也。王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。王者改制作科奈何？曰：当十二色，历各法而正色(4)，逆数三而复(5)。绌三之前曰五帝(6)，帝迭首(7)一色，顺数五而相复，礼乐各以其法象其宜。顺数四(8)而相复，咸作国号，迁宫邑，易官名，制礼作乐。故汤受命而王，应天变夏作殷号，时正白统。亲夏故虞，绌唐谓之帝尧，以神农为赤帝。作宫邑于下洛之阳，名相官曰尹(9)。作《濩乐》，制质礼以奉天。文王受命而王，应天变殷作周号，时正赤统。亲殷故夏，绌虞，谓之帝舜，以轩辕为黄帝，推神农以为九皇。作宫邑於丰。名相官曰宰。作《武乐》，制文礼以奉天。武王受命，作宫邑於鄗，制爵五等，作《象乐》，继文以奉天。周公辅成王受命，作宫邑於洛阳，成文武之制，作《汋乐》以奉天。殷汤之后称邑，示天之变反命。故天子命无常(10)。唯命是德庆(11)。故《春秋》应天作新王之事，时正黑统。王鲁，尚黑，绌夏，亲周，故宋(12)。乐宜亲《招武》(13)，故以虞录亲，乐制(14)宜商，合伯、子、男为一等。然则其略说奈何？曰：三正以黑统初(15)。正日月朔于营室(16)，斗(17)建寅。天统气始通化物，物见萌达，其色黑。故朝正服黑，首服藻黑，正路舆(18)质黑，马黑，大节绶帻(19)尚黑，旗黑，大宝（20）玉黑，郊牲黑，牺牲角卵。冠于阼（21），昏礼逆于庭（22），丧礼殡（23）于东阶之上。祭牲黑牡，荐（24）尚肝。乐器黑质。法不刑有怀任新产，是月不杀。听朔（25）废刑发德，具存二王（26）之后也。亲赤统，故日分平明，平明朝正（27）。正白统奈何？曰：正白统者，历正日月朔于虚，斗建丑。天统气始蜕化物，物始芽，其色白，故朝正服白，首服藻（28）白，正路舆质白，马白，大节缓帻尚白，旗白，大宝玉白，郊牲白，牺牲角茧。冠于堂，昏礼逆于堂，丧事殡于楹柱之间。祭牲白牡，荐尚肺。乐器白质。法不刑有身怀任，是月不杀。听朔废刑发德，具存二王（29）之后也。亲黑统，故日分鸣晨，鸣晨朝正。正赤统奈何？曰：正赤统者，历正日月朔于牵牛三十），斗建子。天统气始施化物，物始动，其色赤，故朝正服赤，首服藻赤，正路舆质赤，马赤，大节缓，帻尚赤，旗赤、大宝玉赤，郊牲骍，牺牲角栗（31）。冠于房，昏礼逆于户；丧礼殡于西阶之上。祭牲骍牡，荐尚心。乐器赤质。法不刑有身，重怀藏以养微，是月不杀。听朔废刑发德，具存二王之后也。亲白统，故日分夜半，夜半朝正。改正之义，奉元（32）而起。古之王者受命而王，改制称号正月，服色定，然后郊告天地及群神，远追祖祢（33），然后布天下。诸侯庙受，以告社稷宗庙山川，然后感应一其司。三统（34）之变，近夷遐方无有，生煞(35)者独中国。然而三代改正，必以三统天下(36)。曰：三统五端(37)，化四方之本也。天始废始施，地必待中，是故三代必居中国。法天奉本，执端要以统天下，朝诸侯也。是以朝正之义，天子纯统色(38)衣，诸侯统衣缠缘纽(39)，大夫士以冠，参近夷以绥(40), 遐方各衣其服而朝，所以明乎天统之义也。其谓统三正(41)者，曰：正者，正也，统致其气，万物皆应，而正统正，其余皆正，凡岁之要，在正月也。法正之道，正本而末应，正内而外应，动作举错（四十二），靡不变化随从，可谓法正也。故君子曰：“武王其似正月矣。”，《春秋》曰：“杞伯来朝。”王者之后称公，杞何以称伯？《春秋》上绌夏，下存周，以《春秋》当新王。《春秋》当新王者奈何？曰：王者之法，必正号，绌王谓之帝，封其后以小国，使奉祀之。下存二王之后以大国，使服其服，行其礼乐，称客而朝。故同时称帝者五，称王者三，所以昭五端，通三统也。是故周人之王，尚推神农为九皇，而改号轩辕谓之黄帝，因存帝颛顼、帝喾、帝尧之帝号，绌虞而号舜，曰帝舜，录五帝以小国。下存禹之后於杞，存汤之后於宋，以（四十三）方百里爵号公。皆使服其服，行其礼乐，称先王客而朝。《春秋》作新王之事，变周之制，当正黑统。而殷周为王者之后，绌夏改号禹谓之帝（四十四），录其后以小国，故曰绌夏存周，以《春秋》当新王。不以杞侯，弗同王者之后也。称子又称伯何？见（四十五）殊之小国也。黄帝之先谥，四帝之后（四十六），何也？曰：帝号必存五，帝代首天之色（四十七），号至五而反。周人之王，轩辕直首天黄号（四十八），故曰黄帝云。帝号尊而谥卑，故四帝后谥也。帝，尊号也，录以小何？曰：远者号尊而地小，近者号卑而地大，亲疏之义也。故王者有不易者，有再（四十九）而复者，有三（五十）而复者，有四（五十一）而复者，有五（五十二）而复者，有九（五十三）而复者，明此通天地、阴阳、四时、日月、星辰、山川、人伦，德侔天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子。故圣王生则称天子，崩迁则存为三王，绌灭则为五帝，下至附庸，绌为九皇，下极其为民（五十四）。有一谓之三代（五十五），故虽绝地，庙位祝牲犹列于郊号，宗于代宗（五十六）。故曰：声名魂魄施于虚（五十七），极寿无疆（五十八）。何谓再而复，四而复？《春秋》郑忽（五十九）何以名？《春秋》曰：伯、子、男一也，辞无所贬。何以为一？曰：周爵五等，《春秋》三等。《春秋》何三等？曰：王者以制（六十），一商一夏，一质一文。商质者主天，夏文者主地，《春秋》者主人，故三等也。主天法商而王，其道佚阳（六十一），亲亲而多（六十二）仁朴。故立嗣予子，笃母弟，妾以子贵。昏冠之礼，字子以父。别眇（六十三）夫妇，对坐而食，丧礼别葬，祭礼先臊（六十四），夫妻昭穆别位。制爵三等，禄士（六十五）二品。制郊宫明堂员（六十六），其屋高严侈员（六十七），惟祭器员。玉厚九分，白藻五丝，衣制大上，首服严员。鸯舆尊盖（六十八），法天列象，垂四鸾。乐载鼓，用锡舞（六十九），舞溢（七十）员。先毛血而后用声。正刑多隐，亲戚多讳。封禅於尚位，主地法夏而王，其道进阴，尊尊而多义节（七十一）。故立嗣与孙，笃世子．妾不以子称贵号。昏冠之礼，字子以母。别眇夫妇，同坐而食，丧礼合葬，祭礼先亨，妇从夫为昭穆。制爵五等，禄士三品。制郊宫明堂方，其屋卑污方（七十二），祭器方。玉厚八分，白藻四丝，衣制大下，首服卑退（七十三）。鸾舆卑，法地周象载，垂二鸾。乐设鼓，用纤施舞（七十四），舞溢方。先亨而后用声。正刑天法，封坛（七十五）于下位。主天法质而王，其道佚阳，亲亲而多质爱。故立嗣予子，笃母弟，妾以子贵。昏冠之礼，字子以父。别眇夫妇，对坐而食，丧礼别葬，祭礼先嘉疏（七十六），夫妇昭穆别位。制爵三等，禄士二品。制郊宫明堂内员外椭，其屋如倚靡（七十七）员椭，祭器椭。玉厚七分，白藻三丝，衣长前衽，首服员转。鸾舆尊盖，备（七十八）天列象，垂四鸾。乐桯鼓（七十九），用羽籥（八十）舞，舞溢椭。先用玉声而后烹，正刑多隐，亲戚多赦。封坛于左位。主地法文而王，其道进阴，尊尊而多礼文。故立嗣予孙，笃世子，妾不以子称贵号。冠之礼，字子以母。别眇夫妻，同坐而食，丧礼合葬，祭礼先秬鬯（八十一），妇从夫为昭穆。制爵五等，禄士三品。制郊宫明堂内方外衡，其屋习（八十二）而衡，祭器衡同，作秩机（八十三）。玉厚六分，白藻三丝，衣长后衽，首服习而垂流（八十四）。鸾舆卑，备（八十五）地周象载，垂二鸾。乐县鼓，用《万舞》（八十六），舞溢衡。先烹而后用乐，正刑天法，封坛於左位（八十七）。
四法修于所故，祖於先帝，故四法如四时然，终而复始，穷则反本。四法之天施符授圣人，王法则性命形乎先祖，大昭乎王君。故天将授舜，主天法商而王，祖锡姓为姚氏。至舜形体大上而员首，而明有二童子（八十八），性长于天文，纯于孝慈。天将授禹，主地法夏而王，祖锡姓为姒氏，至禹生发於背，形体长，长足肵（八十九），疾行先左，随以右，劳左佚右也。性长于行，习地明水。天将授汤，主天法质而王，祖锡姓为子氏。谓契母吞玄鸟卵生契，契先发于胸（九十），性长于人伦。至汤，体长专（九十一）小，足左扁而右便，劳右佚左也。性长于天光（九十二），质易纯仁。天将授文王，主地法文而王，祖锡姓姬氏。谓后稷母姜原履天之迹而生后稷。后稷长于邰土，播田五榖。至文王，形体博长（九十三），有四乳而大足，性长于地文势（九十四）。故帝使禹、皋（九十五）论姓，知殷之德阳德也，故以子为姓；知周之德阴德也，故以姬为姓。故殷王改文，以男书子。周王以女书姬。故天道各以其类动，非圣人孰能明之？
【注释】
(1) 三代：指夏商周三代。 (2) 文王：周文王。文王始称天子，在孔夫了看来这是受命于天，所以以文王之法为正宗。 (3) 正朔：指正月初一日。古代帝王继位，定改正朔，所以在汉代以前，每次帝王更迭，都要改正朔，汉武帝后才用夏制。 (4) 各法而正色：应作“各法其正色”, “而”为“其”字之误。 (5) 三：指夏、商、周三代。而复：应作“而相复”, “相”字夺。 (6) 绌：往……以前。三：指三代，这里指二代的历法。五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。 (7) 迭：重复，轮流，轮替。首：指五色之首，即土（黄）色。 (8) 四：可能指—商一夏，一质一文。 (9) 尹：商代帝王的辅相官名。历史上的伊尹即名伊、官职为尹。伊：据说叫阿衡。 (10) 天子命：应作“天之命”, “子”为“之”之误。无常：不是固定不变。 (11) 唯命是德庆：应作：“天命唯德是庆”。庆：福佑。 (12) 宋：指故商，因后宋地为纣王之子武庚的封地，所以用宋代商。 (13) 宜：大概。亲：疑为“用”字之误。招武：同“韶舞”。 (14) 乐制：应作“制爵”，制定爵位。 (15) 本句下应补“正黑统奈何？曰正黑统者历”十一字为是。 (16) 营室：星宿名，或称室宿，二十八宿之一。 (17) 斗：星宿名，二十八宿之一。 (18) 正路舆：指行大路所用的车辆。 (19) 大节：指朝廷用的符节。绶：绶带．即用来拴印信、玉石的丝带。帻（zé）: 包头巾。 （20） 大宝；指帝王的宝座。 （21） 阼（zuò) ：登上正堂的主阶。 （22） 昏：同“婚”。逆：迎接。 （23） 殡（bìn) ：停放灵柩。 （24） 荐：进献祭品。 （25） 听朔：也叫视朔。古代天子、诸侯每月初要行听朔之礼，即听治一月之政事。 （26） 二王：指唐、虞＿王，即尧、舜二王。 （27） 朝正：意同正朔。 （28） 首服：指帽子。藻：系冠的绳。 （29） 二王：指虞、夏二王，即舜、禹二王。 （30） 牵牛：星宿名，又称牛宿。 （31） 角栗：角比蚕茧略微大一点。 （32） 奉元：应作“奉天”。 （33） 祢（ní）：父庙。 （34） 三统：指天施、地化、人事。 (35) 生煞：同“生殺”，即相生相克，互相滋生，互相制约。 (36) 必以三统天下：应作：“必以三统统天下”，夺“统”字。 (37) 五端：又叫“五始”，指年月日时分，计时之始。 (38) 纯统色：纯一，与天统相同的颜色。天统尚玄，天子则穿纯玄色衣服。玄色，即深红色。 (39) 衣缠缘纽：应作“衣纁缘纽”。纁：浅红色。缘：缘衣边。纽：指衣带。 (40) 参：见，指接见。绥：同“緌”，冠缨，即系帽子的带绳。 (41) 三正：即三个正月的起始标准。轩辕、高辛、夏后氏、汉皆以十三月为正。少昊、有唐、有殷皆以十二月为正。高阳、有虞、有周皆以十一月为正。所以三正之说起于夏商之前。 （四十二） 举错：同“举措”，行动。 （四十三） 以：应为“地”字。 （四十四） 改号禹谓之帝：应作“改号禹谓之帝禹”。“帝”下夺一“禹”字。 （四十五） 见：同“现”，表现。 （四十六） 谥（shì）号：人死后根据生前的事迹给予的称号，目的是鼓励人们生前要多做善事，约束人们不做恶事。 （四十七） 帝代：疑作“黄帝”。首天之色：指黄色。 （四十八） 轩辕：指黄帝，因其曾居轩辕之丘，故称。 直首天黄号，疑应作“宜首天之号”。 （四十九） 再：意为“再易”，指文、质更替 （五十） 三：指正朔。 （五十一） 四：指商、周、文、质。 （五十二） 五：指五帝。 （五十三） 九：指九皇。上古的九名领袖，神农是其中最后一名。 （五十四） 民：指史称之“六十四民”．六十四民指六十四名首领。 （五十五） 有：同“又”。一：意指“同”。三代：应作“先代”。 （五十六） 宗：正宗、尊贵。代宗：同“岱宗”，指泰山，古代帝王在泰山封禅，泰山有同天、地相似的地位。 （五十七） 施于虚：行于天地。虚：指天、地。 （五十八） 极奉无疆：德盛则名永存，虽死犹生，所以说极奉无疆。 （五十九） 郑忽：郑伯名忽，即郑昭公。按《春秋》的记事原则，郑伯可以称郑子，而关子忽当时年少。所以用郑子之名称呼。 （六十） 王者以制：应作“王者之制”。 （六十一） 佚阳：意同“溢阳”，即盛阳。 （六十二） 多：崇尚。 （六十三） 别眇（miǎo）：区别细微。这里指区别细微的妻妾与丈夫的关系。 （六十四） 臊（sāo）：意同“膏臊”，猪的肥肉肥油之类。 （六十五） 禄士：向士赏赐。 （六十六） 明堂：集天子太庙、享功、教学、选士为一体的建筑。员：同圆。 （六十七） 侈圆：中央细小的圆形。 （六十八） 鸾舆：配有铃的车。尊盖：高起的圆形车顶篷。 （六十九） 锡舞：干舞，即手执干盾的舞蹈。 （七十） 溢：同“佾”，古代群舞中的阵列。由于地位不同，群舞中的阵列有别，分八佾（六十四人）、六佾（四十八人）、四佾〔 三十二人）等。 （七十一） 义节：用义的标准决定恩德。 （七十二） 污方：低窪的方形。污：同“窪”。 （七十三） 卑退：夏冕前圜后方，前低后高，用以表示人的地位越高，其志趣越向下，所以说“卑退”。 （七十四）纤施舞：即旄舞，手执旄牛尾起舞。 （七十五）封坛：应作“封禅”。 （七十六）嘉疏：应作“嘉蔬”，据《礼•曲礼》：“稻曰嘉蔬。” （七十七） 倚靡：同“离靡”，相连不断。 （七十八） 备：疑应作“法”。 （七十九） 桯鼓：有支架的鼓。桯：本为床前几案，这里指几案形的支架。 （八十） 羽：指翟羽。籥：一种管制乐器 （八十一） 秬鬯（jù chàng）：黑米酿造的香酒。周人崇尚气味，祭祀前先用香酒灌牲耳。秬：黑色的黍。鬯：祭祀用的香酒。 （八十二） 屋习：重窄（zǎi）屋，即双重房薄的房子。 （八十三） 秩机：应作“旋机”，测天仪器。 （八十四） 流：同“旒”，漂带。 （八十五） 备：应作“法…… （八十六） 万舞：干舞，持盾牌起舞。 （八十七） 左位：应作“右位”。 （八十八） 明：指眼睛。童子：同“瞳子”。 （八十九） 肵：衍文，应删。 （九十） 先发于胸：应作“生发于胸”。 （九十一） 专：同“团”，混圆。 （九十二） 性长于天光：应作“性长于天”, “光”字衍。 （九十三） 博大：应为“搏大”。搏：圆。 （九十四） 地文势：此句疑有漏误。 （九十五） 皋：指皋陶（gāo yáo），尧的臣。
【译文】
《春秋》记时作“王正月”，《公羊传》说：“王说的是什么意思？是指周文王。为什么先说‘王’而后再说正月？是因为这是周王历法的正月”为什么称之为“王正月”？我认为：称王者一定受命于天而后才称王。称王的人一定改变纪元，更易礼服的颇色，制定礼乐制度，使之在天下一致，用以宣告已经更名换姓，不是从哪个人那里继承王位，向天下通告自己是受命于天的。称王者是受天命而称王的，制定这一个正月来回应上天的变革，所以制定法律条文以便尊奉上天大地，因此称作王正月。称王者改革制度，制定法律条文又怎么样？我认为：（十二月）对应十二种颇色，历法各自仿效各自的颜色为正色，往文王以前逆数夏、商、周三代之后就相返复，在三代以前是五帝，五帝轮流着以五色之首为正色，按土、金、木、水、火顺序每五次相返复一回，礼乐制度各按所仿效的对象为适宜。按顺序每四次便相返复。历代都制定国号，迁移都邑，更改官职名称，制定礼乐制度。所以商汤受天命称王，顺应上天改变夏朝为殷朝的国号，当时以白色为正色。接近夏朝却以虞朝为故旧，在唐虞之前之君主称为帝尧，认神农氏为赤帝。修建宫邑在下洛的北岸，称他的助手叫做尹。制作《濩乐》，制定“质”礼以尊奉上天。文王接受天命而称王，顺应天命改变殷朝为周的国号，当时以赤色为正色。接近殷朝却以夏朝为故旧，在唐虞之前的称为帝舜，认轩辕氏为黄帝，推举神农氏为九皇。建筑宫邑在丰地，称他的助手为宰。创作《武乐》，制定“文”礼以尊奉上天。武王接受天命，建宫院在鄗地。制定爵位分五等，创作《象乐》，继承文王以尊奉上天。周公辅佐成王接受上天的使命，建宫苑在洛阳，成就文王、武王的制度，创作《汋乐》以尊奉上天。商汤之后称都为邑，表明天命的变化已不同于原来的天命。所以天命并不恒定不变，天命只福祐有德行的人。所以《春秋》接受天命记录新王的事迹，当时以黑色为正色。《春秋》以鲁国为王，崇尚黑色，废弃夏制，以周制为亲，以商宋为旧故。音乐大概采用《韶舞》，所以以虞舜的记载为亲，制定爵位以商制为合宜，合倂伯、子、男三爵为一等，然而这些说明很简略是为什么？我认为：三种正色中以黑色为初始。（以黑色为正又怎么样？回答是以黑色为正就是周的历法）。日、月的初始在营室，斗宿在寅月（正月）。天统之气开始相通并化解万物，万物表现出苏醒，它们的颜色是黑色。所以朝廷礼服以黑色为正，头冠是藻黑色，正路所用车舆质地也是黑色，马匹也是黑色，朝廷符节、绶带、包发巾也都以黑为上，旗帜是黑色，君位大宝以黑色玉制作，祭祀用牲，其角刚刚长出形状如卵。要在主道的阶上戴好帽子，婚礼时要在庭院迎娶，丧礼时要在东阶上举行殡礼。祭祀用牲要黑色雄性的，进献祭品以肝为上。乐器的质地是黑色。法律不处罚怀孕的，或刚刚生孩子的产妇，这一个月（正月）不杀生。行听朔礼、废除刑罚、发布恩德，唐虞二王的后代都继续施行。以赤统为亲，所以以日之平旦为分界，平明时分为正朔。以白统为正又怎么样？我认为：商代以白统为正，历法日月初始在虚宿，斗宿在丑月（十二月），天统之气开始使万物蜕解变化，万物开始发芽，它们的颜色是白色。所以朝廷礼服以白色为正，头冠的带绳是白色，正路所用车舆质地是白色，马匹是白马，朝廷符节、绶带、包发巾都以白色为上，旗帜是白色，君位宝座也是白玉制成的，郊祭用白色牺牲，而且角如茧栗初笋一般小。在堂上戴好帽子，婚礼在堂上迎娶，丧事是在楹柱之间举行殡礼。祭祀时用雄性白色牺牲，进献祭品以肺脏为上。乐器的质地是白色。法律不惩罚有身孕的妇女，这一个月不行杀戮。行听朔礼、废除刑罚、施布恩德，这些全都保存在虞夏二王的后代身上。以黑统为亲近，所以正朔以鸡鸣时为分野，鸡鸣时早晨为正朔。以赤统为正又怎么样？我的回答是：周代以赤统为正，历法规定的日月初始在牵牛座，斗宿在子月（十一月）。天统之气开始影响万物，万物开始萌动，它的颜色是赤色，所以朝廷的礼服以赤色为正，头冠的带绳是赤色，正路所用的车舆质地是赤色，马匹是赤色，朝廷的符节、绶带、包发头巾都以赤色为上，旗帜是赤色，君位宝座是赤玉制作，祭天的牺牲是赤色，牺牲的角比蚕茧略大。在房屋内戴帽子，婚礼时要在门口迎娶，丧礼时要在西阶上举行葬礼。祭祀用牺牲是赤色、雄性的，进献的祭品以心脏为最高。乐器的质地是赤色。法律不惩罚有身孕的人，怀有身孕的人要养护细微，这一个月不杀生。行听朔礼、废除刑罚、施发恩德，全都保存在夏商二王的后代身上。以白统为亲近，所以正朔定在夜半时，在夜半初始时为正朔。改变正朔的道理是尊奉上天之命而制定的。古代的天子是尊天命而称王的，改变称号和正朔，确定礼服颜色，然后才郊祭奉告上天大地和其它各种神灵，往远追念祖先与先父，然后施恩天下百姓。诸侯在宗庙接受天子的正朔，以便告祭社稷、宗庙、山川大地，然后顺应正朔，统一各部门的职责。天地人三统的变化，近夷和远方国家没有，五行相生相克只有中原地区存在。可是三代更改正朔纪元，一定用三统来治天下。我认为：三统年月日时分五始，是教化天下的根本。上天开始废旧布新，大地一定在当中，所以夏商周三代必定居处在中原地区。效法上天尊奉根本，执掌初始的要领统治天下，使诸侯朝见。所以为正朔的原则，天子要穿单一颜色的与天统一致颜色的衣服，诸侯要穿用与天统一致颇色，但缘绛色边的衣服和纽带，大夫和士用头冠的形制相区别，接见的近夷用玄色的冠带绳相区别，远方的国家各自穿用自己的衣服朝见，是用来表明天统的原则。所说的统三正，意思是说：正是正的意思，率领着使阴阳之气来到，万物全有反应，用正气来统领正，其余的事物就都端正了，一年的关键，在于正月。效法端正的方法，是端正根本，根本端正之后非根本就随之端正，内部端正外部也就随之端正。任何动作、行动，没有不随之变化的，这就是所说的效法端正。所以君子认为：“武王好像是正月。”《春秋》记载：“杞伯前来鲁国朝见。”天子的后代称公，祀国国君为什么称伯？《春秋》往上贬谪夏朝，往下保存周朝，将《春秋》算作新王。《春秋》顶替新王又怎么样？我认为：称王者的规矩，一定纠正名号。在王之前称统治者为帝，把小的国家分封他的后人，让他们能奉祀先帝。往下将较大的国家保留给商周二王的后人，让他们穿和自己一样的衣服，行相同的礼乐，以宾客的身份朝见。所以同时称帝号的有五位，称王的有三个，这是用来昭示五始，贯通三统的。因此周人的君王天子还推举神农为九皇，却改叫轩辕称作黄帝，于是保存了帝颛顼、帝喾、帝尧等人的帝号，贬虞而称舜为帝舜，以小国的地位记载五帝。往下保留禹的后人在杞国，保留汤的后人在宋国，土地方园仅百里，爵号为公。让他们全穿与鲁一样的衣服，行相同的礼乐，赞许杞、宋等先王以宾客身分来朝见。《春秋》记新王的事，改变了周朝的制度，以黑统为正。殷周是王者的后人，贬谪夏朝改称禹叫做帝禹，以小国的资格记录他们的后人，所以说贬谪夏朝，只保存周朝的记录，把《春秋》当作新王。不将杞侯与称王者之后同等看待。称作子爵又称伯爵是什么原因？表现与别的小国不同。黄帝称帝之先的谥号，四帝称帝之后的谥号怎么样？我的回答是：帝号定有五个，黄色是天下第一色，帝号流传至第五时就反复。周人的天子，轩辕氏应该是天下第一个帝号，所以称作黄帝。帝号尊高而谥号低下，所以黄帝以外的四帝是称帝之后才有谥号。帝是尊贵的称呼，用小国的名分记录其后又是为什么？我认为：远方的称号尊贵但所辖领土面积太小，附近的称呼卑微但土地面积大，这是有亲有疏的原因。称王的人有不改易治国之道的，有改易两次之后又恢复的，有改易三次后又重行旧法的，有改易四次后又重行旧法的，有如五帝一样改易五次而又返复的，有改易九次又恢复的，明瞭这些贯通天地、阴阳二气，四季变化、日月运行、星辰转移、山川组成、人与人的关系，德行可与天地相比的人可以称帝，上天辅佑并认他如儿子一样看待，就称作天子。所以圣明之王活着时就称作天子，死去而改变王位并保存称号的是三王，往上推超过三代的是五帝，往下推及到附庸小国，五帝之前的是九皇，往下推到六十四民。又同称远古之民为先代，所以土地虽然绝无，宗庙的神位享受牺牲祭祀如同郊祭一样，尊贵得如同岱宗一样。所以说：声名魂魄复归于天地，有无尽的寿命无边际的声名。什么是更易两次之后返复，四次之后返复？《春秋》中郑忽是怎样命名的？《春秋》记载说：伯、子、男三个爵位相同，这样用辞没有贬谪的意思。为什么三等爵合为一等？我认为：周代爵位分五等，《春秋》分三等。《春秋》为什么分三等？我认为天王的原则，一个商朝，一个夏朝，一个是质，一个是文。商是质，主天，夏是文，主地，《春秋》主人，所以爵分三等。主天效仿商朝称王，他的主张是盛阳，亲受亲近者并崇尚仁义纯朴。所以确立接续王位给他的儿子，笃信同母弟，妾因自己的儿子关系而尊贵。婚礼、冠礼时要由父亲给儿子命字，区别细微的夫妇关系，夫妇面对面坐，在一起吃饭，死后行丧礼夫妇要分开葬，祭祀时要按礼法先用豬的肥肉肥油，夫妇二人同在宗庙中分为左右立神主而祭。制定三等爵位，向士赐予品级二等。准备郊祭时用的房屋，规定明堂为圆形。屋子高大威严，中央细小，祭祀用器物是圆形玉、石厚九分，白色有杂彩的五条丝绳将玉贯穿，衣服的形制是上面宽大，头冠多高圆形。鸾车是高而圆的车盖，仿效上天星象日月的形象，垂挂四只鸾铃，乐器中设有鼓，采用锡舞，舞者八佾为圆形，祭礼时先启牲毛取血，后放声歌唱。正当用刑有许多隐讳，亲戚犯法也有许多隐讳。封禅祭天地时要在高上的位置。主地的仿效夏朝而称王，他的治国原则超过了阳气而进于阴气，尊重尊长并多有义节，所以确立接继王位要给予孙子（而不给兄弟），笃仿世子，妾不因儿子位尊而获有尊贵的称号。婚礼、冠礼要由母亲命字。区别细微的夫妇关系，共同坐在一起吃饭，按丧礼死后夫妇合葬，祭祀典礼要先将牲烹煮好，妇女要根据丈夫的位置确定宗庙中是昭或是穆位。制定五等爵位，赏赐士三等品级。制定郊祭用宫室，规定明堂为方形，屋子矮小并为方形，祭祀用器也是方形。玉厚八分，白色有杂采的四条丝绳将玉贯穿，衣服的形制是下面宽大，头冠前低后高。鸾车低矮，仿效大地周遍所载的形象，垂挂两只鸾铃。乐器设置鼓，采用旄舞，舞者八佾为方形。祭礼时先供奉祭享后放声歌唱。正当用刑以法为最高准则，封禅祭天地要在低下的位置。主天的仿效质而称王，他的治国之道是盛阳，亲爱亲近的并多有实质的关爱。所以确立继承王位给自己的儿子，笃信同母弟，妾因子尊而地位显贵。婚礼、冠礼由父亲命字。区别细微的夫妇关系，面对面坐着吃饭，死后按丧礼夫妇要分开埋葬。按祭祀的礼仪要先祭祀美好的稻米，在宗庙中夫妇分别居于左右不同的位置。制定三等爵位，赐予士二等品级。规定郊祭宫室明堂是内圆外椭圆形，祭祀用的房屋圆形与椭圆形彼此相连，祭祀用品是椭圆形的。玉厚七分，白色有杂彩的三条丝绳贯穿，衣服的前襟长，头冠为圆形，鸾车有很高的车盖，效仿上天的天象排列在车盖上，垂挂四只鸾铃。乐器为鼓置于几架上，用舞具翟羽、管乐器起舞，舞蹈为八佾并呈椭圆队形。郊祭时先奏玉声，然后迎牲而烹，正当用刑多有隐讳，亲人亲属多有赦免。封禅祭祀天地在左侧。主地的仿效文而称王，他的治国之道是超过阳气而进入阴气，以尊长为尊贵并多有礼文。所以确立后嗣接继王位给予孙子，笃信世子，妾不因儿子的原因而有尊贵的称号。婚礼、冠礼由母亲命字。区别细微的夫妇关系，共同坐在一起进食，死后丧礼夫妇要合葬一处，祭祀按礼节要先用香酒灌牲耳，妇女要随从丈夫在宗庙中的位置决定昭穆。规定爵位五等，赐士三等品级。规定郊祭的宫室明堂要内部方形外部是东西横向的，他的屋子是重薄窄并为东西横向的，祭祀用品同为横向，制作测天仪，玉厚六分，白色杂彩丝带三条用来贯穿玉片，衣服是长的后面有衣衽，头冠双重并有垂旒，鸾车低矮，效仿大地上普遍的现象陈列其上，垂挂两只鸾铃。乐器中有悬鼓，采用《万舞》，舞蹈为八佾队列为横向，祭祀时先行烹煮后用音乐，正当用刑按上天大法，封禅祭天地在右侧位。
上述四法对照故旧实行，是根据先帝的做法，所以四法如同一年四季一般，到终结时就重新返复，到终点就重返当初。四法为上天授予圣人的，王法则是如同王之性命一般从祖先那里受到影响，大大昭示了先君。所以上天授命给舜，主天的效仿商朝而称王，先祖赐姓为姚氏。到了舜肢体高大而且是圆头，眼睛有两个瞳仁，本性擅长天之文，对孝悌、慈爱喜好。上天授命给禹，他主地仿效夏朝而称王，先祖赐姓为姒氏，到了禹由母亲的脊背出生，肢体很长，大脚，快步走时先迈左脚，跟随着右脚，是使左脚劳苦，让右脚休息。本性擅长行走，熟悉地理，明瞭河流流向。上天将要授命给汤，汤主天效仿质而称王，先祖赐姓为子氏。据说契的母亲吞食玄鸟蛋而生了契，契是由其母的胸部生出，本性擅长人与人的关系。到了汤时，肢体浑圆细小，左脚扁枯萎缩右脚便捷，使右脚劳苦左脚安逸。本性擅长天道，本质平易善良仁慈。上天将要授命给文王，文王主地效仿文而称王，先祖赐姬姓。据说后稷之母姜原踩踏上天行步的脚印而生了后稷。后稷长大在邰地，播种五谷。到了文王时，身体长得浑圆高大，长了四只乳房、大脚，本性擅长地道，文势… … ，所以舜帝使禹、皋讨论姓氏，了解到殷的德行为阳德，所以用子做为姓；了解到周的德行是阴德，所以用姬做为姓。所以殷王改换姓的用字，用“男”字记录“子”字，周王用“女”字记录“姬’" 字。所以上天的原则是各自按各类的内部规律运动，不是圣人谁明瞭这个道理？
