为生(1)不能为人，为人者天也。人之人本于天(2)，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上类天(3)也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁(4)；人之德行，化天理而义。人之好恶，化天之暖清(5)；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之答也；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。天之副(6)在乎人。人之情性有由天者矣。故曰受(7)，由天之号(8)也。为人主也，道莫明省身之天，如天出之也。使其出也，答天之出四时而必忠其受也，则尧舜之治无以加。是可生可杀，而不可使为乱。故曰：“非道不行，非法不言。”此之谓也。
《传》曰(9)：唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。故曰：“一人有庆，兆民(10)赖之。”此之谓也。
《传》曰(11)：政有三端：父子不亲，则致其爱慈；大臣不和，则敬顺其礼；百姓不安，则力其孝弟。孝弟者，所以安百姓也。力者，勉行之身以化之。天地之数，不能独以寒暑成岁，必有春夏秋冬。圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。故曰：先之以博爱，教以仁也；难得者，君子不贵，教以义也。虽天子必有尊也，教以孝也；必有先(12)也，教以弟也。此威势之不足独恃，而教化之功不大乎？
《传》曰(13)；天生之，地载之，圣人教之。君者，民之心也；民者，君之体也。心之所好，体必安之；君之所好，民必从之。故君民者，贵孝弟而好礼义，重仁廉(14)而轻财利，躬亲职此于上，而万民听，生善于下矣。故曰(15)：“先王见教之可以化民也。”此之谓也。衣服容貌者(16)，所以说目(17)也；声音应对者，所以说耳也；好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中(18)而容貌恭，则目说矣；言理应对逊，则耳说矣；好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻鄙(19)，则心说矣。故曰（20）：“行思可乐，容止（21）可观。”此之谓也。
【注释】
(1) 为生：应作“为生者”，负责生育的，指负责生育的父母。 (2) 人之人本于天：应作“人之为人本于天”，人类做为人是以上天为本源的。 (3) 类天：类似上天，与上天相类似。 (4) 仁：成仁。按董仲舒的观点：“天志仁”（《天地阴阳篇》）。人的血气流通．如同天心周溥，血气流通不畅，则病麻木，谓之不仁。 (5) 暖清：温暖和清爽。清：清爽，凉爽。 (6) 副：相符合，相称。 (7) 受：受、授古同字，这里包括这两种意思。 (8) 号：命名。 (9) 传曰：语见《礼记•表记》。董氏认为《礼记》也是解释《春秋》的著作。 (10) 兆民：指普通百姓。 (11) 传曰：语不知所出。 (12) 必有先：意为必有先后长幼。 (13) 传曰：语不知所出。 (14) 廉：方正，正直。 (15) 故曰：语见《孝经》 。 (16) 衣服：穿好衣服。衣：穿。容貌：梳整好容貌。容：梳整。 (17) 说（yuè）目：使眼目愉悦。说：同“悦”。 (18) 中：合适，即符合礼仪。恭：严肃，恭谨。 (19) 远僻鄙：疏远邪僻不正和眼光短浅的人。僻：邪僻，不端正，这里指行为不端的人。鄙：眼光短浅，这里指眼光短浅的人。 （20） 故曰：语见《孝经》 。 （21） 容止：容貌举正。
【译文】
负责生育的父母不能管理人，管理人的是上天。人所以成为人是以上天为本源的，上天也是人的曾祖父。这是人所以与上天相类似的原因。人的身体，是变化上天的法则而形成的；人的血气，是变化上天的意志而成仁；人的德行，是变化上天规则而成义。人的好恶，是变化了上天的温暖和清爽；人的喜怒，是变化了的寒暑；人受到的使命，是变化上天的四时。人生有喜怒哀乐的反应，是和春夏秋冬相类似的。喜，是春季的反应；怒是秋季的反应；乐是夏季的反应；哀，是冬季的反应。上天相助的对象在于人。人的情感，本性是由上天赋予的。所以说，授与受，由上天命定。做为统治者，原则没有比省察自身的上天更明确，如同上天制定的一样。假使是上天制定的，顺应上天出现四季一样一定忠实他的原则，那么尧舜的统治没有再好的了。这些事君者可以让他活，也可以杀死他，却不让他制造动乱。所以说：“不符合规律的事不做，不符合上天原则的话不讲。”说的就是这个道理。
解释《春秋》的文字说：天子从上天那里接受使命，天下人都由天子那里接受使命，一国之内的人都从国君那里接受使命。国君的使命遂顺，百姓就有遂顺的命运；国君的使命违逆，百姓就有违逆的命运。所以说：“一个人有了福庆，众人都依赖他。”说的就是这个意思．
解释《春秋》的文字说：“政事有三件：父亲和孩子不亲近，就使他们亲爱；大臣之问不和睦，就使他们彼此恭敬符合礼义；百姓不安稳，就努力鼓励使他们具有孝悌的思想。孝悌是用来安定百姓的。力是努力鼓励百姓并教化他们。上天的运行法则，不能仅仅有寒暑就构成一年，必须有春夏秋冬四季。圣人的办事原则，不能仅仅用权威和势力来组成政治，一定有教化。所以说：先用博爱影响，再用仁教化；难以得到的东西，君子不以为贵重，要以道义教导他们。虽然天子一定有尊严，也要用孝道教导他们；一定会有兄弟长幼，也要用兄弟之礼教导他。这种威严权势不可只依靠它，而教化的结果不是很大吗？
解释《春秋》的文字说：“上天养育他们，大地承载他们，圣人教导他们。国君是百姓的心脏；百姓是国君的肢体。心中所喜好的，肢体务必使之安稳；国君所喜好的，百姓一定跟从它。所以统治百姓的人，要以孝悌为贵并爱好礼义，重视仁爱正直而轻视财货利益，在上面亲自执掌孝悌之义，百姓会听从，在下面就会生出善来。所以说：“先王发现教导他们可以改变百姓的风俗。”说的就是这个道理。穿好衣服梳妆打扮，是为了使眼目愉悦；声音应和，是为了使听觉愉悦；对喜好的接近对厌恶的抛弃，是为了使内心愉悦。所以君子穿衣服要合适而梳妆打扮要恭谨严肃，这样眼睛就愉悦了；言谈有道理，应对很谦虚，耳朵就会愉悦；喜好仁爱宽厚，厌恶浅薄，接近善良的人而远离邪僻不正、眼光短浅的人，内心就会愉悦。所以说：“行为思想可以使人快乐，容貌威仪可以让人观赏。”说的就是这种情况。
