《春秋》之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭，不敢以父母之丧，废事天地之礼也。父母之丧，至哀痛悲苦也，尚不敢废郊也，孰足以废郊者？故其在礼，亦曰：“丧者不祭，唯祭天为越丧而行事。”夫古之畏敬天而重天郊，如此甚也。今群臣学士不探察，曰：“万民多贫，或颇饥寒，足郊乎？”是何言之误！天子父母事天，而子孙畜万民。民未徧(1)饱，无用祭天者，是犹子孙未得食，无用食(2)父母也。言莫逆於是，是其去礼远也。先贵而后贱，孰贵於天子？天子号天之子也。奈何受为天子之号，而无天子之礼？天子不可不祭天也，无异人之不可以不食父。为人子而不事父者，天下莫能以为可。今为天之子而不事天，何以异是？是故天子每至岁首，必先郊祭以享天，乃敢为(3)地，行子礼也；每将兴师，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。文王受天命而王天下，先郊乃敢行事，而兴师伐崇。其《诗》曰(4)：“芃芃儿丸棫檏(5)，薪之抓槱(6)之。济济辟王(7)，左右趋之。济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨(8)，髦士(9)攸宜。”此郊辞也。其下曰：“淠(10)彼径舟，烝徒檝之(11)。周王于迈，六师(12)及之。”此伐辞也。其下(13)曰：“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于丰。”以此辞者，见文王受命则郊，郊乃伐崇，伐崇之时，民何处央(14)乎？
【注释】
(1) 徧：同“遍”，普遍。 (2) 食（sì）：给…… 吃，供养。 (3) 为：祭祀。 (4) 其《诗》曰：语见《大雅•棫檏》。 (5) 芃芃（féng féng) ：草木盛长的样子。棫（yu）：柞木。檏：丛生的树木。 (6) 槱（yǒu）：将薪柴堆积起来。 (七） 济济：美好的样子。辟王：君王。辟：君主。 (8) 峨峨：仪表盛壮的样子。 (9) 髦士：俊杰之士。 (10) 淠（bì) ：船在水中行进的样子。 (11) 烝徒：犹众人。烝：众多。檝（jí) ：同“揖”，船桨。这里指用桨划船。 (12) 六师：又称六军。按礼，春秋天子有六军，诸侯有三军。 (13) 其下曰：《诗》见《大雅•文王有声》。 (14) 央：同“殃”，灾祸。
【译文】
《春秋》的原则，国家有了大的丧事，停止宗庙的祭祀，却不停止郊祭上天，不敢因父母的丧事，废弃祭祀上天大地的礼节。父母的丧事，是特别悲哀痛苦的，还不敢随意废弃郊祭，什么可以废弃郊祭呢？所以在礼仪上也说：“有父母之丧的人不祭宗庙，只有祭上天要超越丧事而进行。”古人敬畏上天而重视祭天，到这么重要的程度。如今群臣和有学问的人不探察其中的原因，认为：“百姓贫困的多，有的甚至挨俄受冻，还要祭天吗？”这是多么错误的言论！天子像侍奉父母一样侍奉上天，像对待自已子孙一样畜养百姓。百姓没有全部实现温饱，不去祭祀上天，这如同子孙没有吃东西就不用给父母吃一样。言论没有比这种说法更违背礼节了，这种说法离有礼太遥远了。先尊贵而后低贱的，谁比天子更尊贵？天子号称上天的儿子。为什么接受了天子的称号，却没有天子的礼节？天子不可以不祭祀上天，和人不能不扶养父母没有区别。做为人的儿子却不服侍父亲的，天下没有谁能认为可以。如今做为上天之子却不服侍上天，和上面说的有什么区别？所以天子到每年之初，一定先进行郊祭而宴享上天，才敢祭祀大地，行儿子之礼；每次要发兵，一定首先祭祀上天并察告上天，才敢去征伐，是行儿子之道。文王接受天命而称王天下，首先祭祀上天才敢行天子之政事，发兵攻打崇地。《诗经》说：“茂盛的柞木丛生，薪柴堆积着。容貌堂堂的君王，左右都紧紧跟从。容貌堂堂的君主，左右都捧着璋玉参加祭祀，所捧璋玉美好盛壮，俊杰之士最合宜。”这是郊祭时的祝辞。《诗经》在下边又说：“船荡悠悠驶过泾水，众人用桨划船。周王往前行进，六军都紧紧相随。”这是攻伐时的用语。《诗经》在后边又说：“文王禀受天命，有了重大武功，在攻伐崇地之后，在丰地修筑城邑。”从这几句诗可见文王受命后即行郊祭，郊祭后才攻打崇地。攻打崇地时，百姓在什么地方遭受过殃祸？
