乾為天，為父，為陽，為金，為精，乾健不息，資始萬物。
坤為地，為母，為陰，為土，為血。坤順而柔，資生萬物。
乾坤二像，法則天地。形器，表父母陰陽之造化。非坎離配合無以成胎，而化育萬物也。
其一曰︰
乾陽為父母為陰，伏羲畫下至如今。
世人不解其中意，故畫坎離相比論。
坎為水，為精，為魄。是雲天一生水，陰中陽，月中兔，雌里雄。此夫之道，宜實不宜虛。離為火，為坤，為魂。是名地二生火，陽中陰，日中烏，雄里雌。此婦之道，宜虛不宜實。坎離者，水火精血是也。故坎藏天一真精之水，故宜實。離藏地二真陽之火，故宜虛。故曰︰取將坎內中心實，來填離中腹內陰。
其二曰︰
抽將坎內中心實，送入離宮去補陰。
十月胎完生貴子，此書端的若黃金。
陽虛所以冷，宜補養使其純陽充實，方可施也。坤陰宜養其靜，少陰者舊積已去，新血初生。老陽者舊積充實，沖射太虛。
其三曰︰
陽虛清冷莫投陰，煉補純陽似火溫。
直待坤陰純靜後，少陰老陽自相親。
夫人之一點元陽真精，無價明珠，豈可妄投于淵水之中。必候大靜之際，以真陽強盛之精投虛陰，陰為主。故曰︰天一生水也。以新血為主，其籍為客，包含真精。故曰︰地二生火也。精血混融，結成胎嬰，下月過期，經脈不行，是其候也。
其四曰︰
一點真精無價寶，不過空虛莫妄施。
下月過期無血至，便知端的結嬰兒。
且天人身中，精氣神三寶，雖曰人人俱足，個個完成，亦無欠缺，但患不知存養。一旦貪歡妄施，所以陰實陽虛而不結嬰胎矣。若以陽之實，投陰之虛，則無不中。以實投實，是名不時；以虛投虛，是名無度。則精不凝、胎不結，斫喪元陽，敗其本根，失其至寶，可不戒哉。
其五曰︰
莫要枉用精神氣，貪歡樂棄陰實里。
存養按時去投虛，管取兒孫傳萬世。
精氣神于此為三品上藥。論曰︰精實則氣壯，氣盛則神全。三合一，一分三。此為身中之至寶。雖金玉之寶，過于泰山，豈比養身之寶也。此寶者，上乘天然之真性，中結靈台之金丹，下傳子孫之蕃衍。可以延年益壽，可以入妙升玄。若能深根固蒂，終身保受，毋令喪失，體健壽康。陰順施，可以為人倫之大本，萬世之規模。
陰宜虛屬坤
論曰︰夫坤為地，為土。表離中之虛，則能承魄血之積，日滿之盈，經血大泄，直候月信行過之後，舊積已去，新血方生，乘太虛會遇元陽一點真精交媾，射滿太虛。以其新血方生，投以完實，強盛真精，精血混融，日就月將，結為嬰胎。十月滿足，產育為人，賢明端正，壽命永長。靜虛之際常以每月，但以前三日之中，一日大有準成，後三日少準，六日之後，子宮收閉，經血聚凝，陰實不容受精，則不結胎矣。
陽宜實屬乾
夫陽屬乾，表坎中之實，乾則能施。但凡交精之後，借玉戶為爐鼎，采佳妙之英華，更相別與他姿，交相混煉。初未結實，精滑難久，以少至多，以緊至慢，隨心調攝，謹慎閉防，不可急燥。知正在此際，遲氣轉換，妙用難言，隨宜采戰，勿令太過，得意而退，隨心量意，均調，慎勿輕泄，務在完實。如此則自然下部溫暖，九轉丹成，陽精洶涌，神氣充融，煉久則為金丹，身康健射虛，定為人倫，以傳後世矣。
陰不宜實屬離
論曰︰陰實不可承，但凡受精之後，復連交擾，有損前胎，感受風邪，致令落產臍風，疾厄命促。實由于此世之夫婦不知避忌，誤交誤合。產育一世，難存一二是也。果欲情愛，必待過月而後，並月過六日，陰實之交，只可空調，慎勿輕泄，閉養歡戀，必待丹成道備，氣候完實，投陰射虛，便有子也。
陽不宜虛屬坎
論曰︰陽虛不可施，從欲而泄，日復一日，歲月相仍，不知禁止，滑順如水，清冷如冰，流而不射，多不結胎。少或有成，精不完實，神氣不全，胎終損落，或疾危命夭，錯怨緣分，定遲無惑之甚矣。孰不知皆由己身虛損元陽，真氣不足，且又不可久無姿色。若或離久，則勞思損神，年見而忽生愛欲，略交而心不奈久，少停而易走泄，亦且精氣妄投無用之處，不若常合佳配，采取英華，閉精養氣，以補完實，全此三實。驗其虛實，以期而見效應，不期年而廣後嗣矣。
用不應時
論曰︰年少之時，不按虛實，不應時候，用時不到，到時不用，誤交誤合，不知存息，耗散太過，虧損元陽，不若采其英華，以補元陽，直待功愈深而精愈堅，煉愈久而陽愈實。見其效驗，真氣不足，多加幾日。古者人生二三十歲，五七日一泄；四十者，十日一泄；五十者，半月一泄；六十者，閉精養壽。大概自量己身，稟氣厚薄，存養安息，何如耳？難同一例而比也。
不育女專生男
論曰︰先下母年本然之數四十九，除去母之年，看當何月有。假若母年若干歲，將四十九除去若干，加上某月若干數，同前輳成零若干，是單則男，雙則女，再倒除七遍。剩單是男，雙是女，則無疑矣。欲要求男，專交單月投虛，萬無一失矣。
雜忌錄
腦麝之香，能害物命而燻蟲；及諸異香，皆射透關竅而走真氣，不可多用，令人乏嗣。
