古今图书集成医部全录卷三十四
●气交变大论篇第六十九
【 马蒔曰：此篇专明气交之变，乃五运太过不及，德化政令常变胜复為病之事，故名篇。】
黄帝问曰：五运更治，上应天期。阴阳往复，寒暑迎随。真邪相薄，内外分离。六经波荡，五气倾移。太过不及，专胜兼并。愿言其始，而有常名。可得闻乎？岐伯稽首再拜，对曰：昭乎哉问也！是明道也！此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道，然而眾子哀其不终，愿夫子保於无穷，流於无极，余司其事，则而行之，奈何？岐伯曰：请遂言之也。《上经》曰，夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。帝曰：何谓也？岐伯曰：本气位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通於人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。
【 王冰曰：期，三百六十五日四分日之一也。专胜，谓五运主岁太过也。兼并，谓主岁之不及也。常名，谓布化於太虚，人身参应病之形诊也。至道者，非传之难，非知之艰、行之难，圣人愍念苍生，同居永寿，故屈身降志，请受於天师，太上贵德，故后己先人，苟非其人，则道无虚授。黄帝欲仁慈惠远，博爱流行，尊道下身，拯乎黎庶，乃曰，余司其事，则而行之。夫道者，大无不包，细无不入，故天文地理人事，咸通三阴三阳，司天司地，以表定阴阳生化之纪，是谓位天位地也。五运居中，司人气之变化，故曰通於人气。先天后天，谓生化气之变化所主时也。】
【 马蒔曰：此帝欲闻道，而伯以运气即道告之也。五运更治，上应天期者，即六节臟象论、天元纪大论皆云，五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始也。阴阳往复，寒暑迎随，即天元纪大纶云，有餘而往，不足随之，不足而往，有餘从之，知迎知随，气可与期也。真邪者，真气邪气也。内外者，表里也。六经者，手足各有六经也。专胜，谓五运主岁太过也。兼并，谓主岁不及也。位天位地者，谓三阴三阳司天司地也。五运居中，司人气之变化，故曰通於人气也。先天后天，谓生化气之变化所主时也。太过岁化先时而至，不及岁化后时而至也。】
【 张志聪曰：上应天期者，每运主期年之三百六十五日，上应週天之三百六十五度也。迎随，往来也。真邪相薄者，有德化之祥，有变易之气也。六经，三阴三阳之六经；五气，五臟之气也。此言民感胜复之气而為病也。专胜兼并者，太过不及之岁所胜之气，专胜有胜复之气。兼并如委和之纪，是谓胜生，其果枣李，其穀稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其音角商是也。始者，天气始於甲，地气始於子，子甲相合而岁运立矣。无极者，大圣之业。事者，阴阳通变之事。《上经》谓上世先师所传之经，能知天地人三才之道，可通於无穷，究於无极也。气位者，五运六气各有司天纪地，主岁主时之定位也。位天者，在天之呈象；位地者，地理之应六节也。人居天地气交之中，随四时阴阳之变化者，人事也。故运气之太过者，四时之气，先天时而至；岁运之不及者，四时之气，后天时而至，此岁运之变化而人应之也。如苍黅丹素元，天之象也。风寒暑湿燥火，天之气也。】
帝曰：五运之化，太过何如？岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪，民病飧泄，食减体重，烦冤肠鸣，腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巔疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不寧，甚而摇落，反胁痛而吐甚，衝阳绝者，死不治，上应太白星。岁火太过，炎暑流行，金肺受邪，民病疟，少气，欬喘血溢，血泄注下，嗌燥，耳聋，中热，肩背热，上应荧惑星。甚则胷中痛，胁支满，胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛，而為浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。上临少阴少阳，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，欬喘息呜，下甚血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪，民病腹痛，清厥，意不乐，体重烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足萎不收，行善瘈，脚下痛，饮发，中满，食减，四肢不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见於陆，病腹满塘泄，肠鸣反下，甚而太谿绝者，死不治，上应岁星。岁金太过，燥气流行，肝木受邪，民病两胁下少腹痛，目赤痛，眥疡，耳无所闻；肃杀而甚，则体重烦冤，胷痛引背，两胁满，且痛引少腹，上应太白星。甚则喘，欬逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨胻足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍乾凋陨，病反暴痛胠胁，不可反侧，欬逆甚而血溢，太衝绝者死不治，上应太白星。岁水太过，寒气流行，邪害心火，民病身热，烦心，躁悸，阴厥，上下中寒，譫妄，心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大脛肿，喘欬，寝汗出，憎风，大雨至，埃雾朦鬱，上应镇星。上临太阳，雨冰雪霜不时降，湿气变物，病反腹满，肠鸣，塘泄，食不化，渴而妄冒，神门绝者死不治，上应荧惑、辰星。
【 王冰曰：太过谓岁气有餘，木餘则土气卑屈，故飧泄食不化而下出也。脾虚故食减体重，烦冤肠鸣，腹支满也。岁木气太盛，岁星光明，逆守星属，分皆灾也。忽忽善怒，眩冒巔疾者，凌犯太甚，遇於金故自病也。木餘土抑，故不能布政於万物。生气，木气也，太过故独治而生化。风不务德，非分而动，则太虚之中，云物飞动，草木不寧，动而不止，金则胜之，故甚则草木摇落也。胁反痛，木乘土也。衝阳，胃脉也。木气胜而土气乃绝，故死也。金复而太白逆守属星者，危也。其灾之发害於东方，人之内应，则先害於脾，后伤肝也。此诸壬岁也。少气，谓气少不足以息也。血泄，谓血利便血也。血溢，谓血上出於七窍也。注下，谓水利也。中热，谓胸心之中也。背為胷中之腑，肩接近之，故胷心中及肩背热也。火气太盛，则荧惑光芒，逆临宿属，分皆灾也。身热骨痛浸淫者，火无德令，纵热害金，水為复讎，故火自病。金气退避，火气独行，水气折之，故雨零冰雹，及遍降霜寒而杀物也。水复於火，天象应之，辰星逆凌，乃露灾於物也。戊午戊子岁，少阴上临，戊寅戊申岁，少阳上临，是谓天符之岁。太渊，肺脉也。火胜而金绝，故死。火既太过，又火热上临，两火相合，故形斯候。荧惑逆犯，宿属皆危，此诸戊岁也。清厥，谓足逆冷也。意不乐，如有隐忧。土来刑水，天象应之，镇星逆犯宿属，则灾。脾主肌肉，外应四肢，其脉起於足中指之端，循核骨内侧，斜出络跗，故病肉痿、足不收、行善瘈、足下痛等证也。得位，谓季月也。化气太过，故水臟伏匿，而化气独治。土胜木复，故风雨大至，水泉涌，河渠溢，乾泽生鱼。湿既盛矣，风又鼓之，故土崩溃。土崩溃谓垣颓岸仆，山落地入也。河溢泉涌，枯泽水滋，鳞物丰盛，故见于陆地也。太谿，肾脉也。土胜而水绝，故死。木来折土，天象逆临，加其宿属，正可忧也。此诸甲岁也。两胁，谓乳下两旁也。少腹，谓齐下两旁髎骨内也。目赤，谓白睛色赤。痛，谓渗痛。眥，谓四际瞼睫之本。金气已过，肃杀又甚，木气内畏，感而病生。金盛应天，太白明大，加临宿属，心受灾害，喘欬、逆气、肩背痛等病，火气复之自生病也。天象示应在荧惑，逆加守宿属则可忧也。金气峻虐，木气被刑，火未来复，则欬逆甚而血溢也。敛，谓已生枝叶，敛附其身也。太衝，肝脉也。金胜而木绝故死。当是之候，太白应之，逆守星属，病皆危也。此诸庚岁也。悸，心跳动也。譫乱语妄，妄见闻也。天气水盛，辰星莹明，加其宿属，灾乃至。水盛不已，為土所乘，故彰前候。埃雾朦鬱，土之气，肾之脉，从足下上行入腹，从肾上贯肝鬲，入肺中，循喉咙，故腹大脛肿喘欬也。肾為阴，故寝则汗出而憎风。夫土气胜，折水之强，故镇星明盛，以昭其应。丙辰丙戌岁，太阳上临，是谓天符之岁，寒气太甚，故雨化為冰雪，雨冰则雹也。霜不时降，彰其寒也。土复其水，则大雨霖霪，湿气内深，故物皆湿变。神门，心脉也。水胜而火绝，故死。水盛太甚，则荧惑减曜，辰星莹明，加以逆守宿属，则危亡也。此诸丙岁也。】
【 马蒔曰：此即五运之岁气太过者，而各详其民病物变星应之异也。太过者，岁气有餘也。惟岁之木气太过，则风气流行，而木来剋土，脾受木邪，故民病有為飧泄者，脾虚不能化食也；為食减者，脾虚不能进食也；為体重者，脾主肉，脾不运水，故体重也；為烦冤者，脾脉从胃别上膈注心中也；為肠鸣者，中气不足，肠為之苦鸣也；為腹支满者，脾虚则腹满、肠鸣、飧泄、食不化也。木之精气，上為岁星，故上与岁星而相应也。甚则木邪有餘，肝气太过，忽忽然不时多怒，眩冒而顶巔沉重，正以肝脉随督脉会於巔也。化气者，土气也。生气者，水气也。水餘上抑，故化气不能布政於万物，而水气太过，故生气独治而生化。风不务德，非分而动，则太虚之中，云物飞动，草木不寧，动而不止，金则胜之，故甚则草木摇落也。為民病者，在胁则痛，盖肝脉贯鬲布胁肋也。在胃则吐，水来侮土，而胃气不足也。衝阳，系足阳明胃经穴，在足跗上五寸，去陷骨上三寸骨间动脉，《伤寒论》谓之趺阳脉。其脉绝者，胃气绝也，故死不治。金星為太白而来复之，则肝受灾矣，故亦上应于太白星也。岁之火气太过，则炎暑流行，而火来剋金，肺受火邪，故民病有為疟，為少气，為欬喘，為血溢，為血泄，為注下，為嗌燥，為耳聋，為中热，為肩背热。火之精气為荧惑星，故上应荧惑星也。甚则火邪有餘，心气太过，為胷中痛，胁支满，胁痛，凡膺背肩胛间两臂皆痛，正以手少阴心经之脉支别者，循胷出胁，直行者，从心系却上肺，下出腋下，下循臑内后廉下肘，内循臂内后廉，抵掌后锐骨之端，故诸病有如是也。又為身热骨痛，又為浸淫，盖火有餘则身热，水不胜火故骨痛，其痛流布於週身，故為浸淫也。收气者，金气也。长气者，火气也。火盛金衰，所以收气不行，而长气独明。然火气独行，而金之子水，乃往折之，故有雨水霜寒也。水精之气，上為辰星，故上应辰星也。且戊為太过之火，而上临少阴為戊子、戊午，或临少阳為戊寅、戊申，名曰天符，其火当燔焫，其水泉当涸，其物当焦槁，其在民病上而火盛，则為譫妄狂越，為欬喘，為息鸣，下而火盛，则血之溢泄不已，皆火盛金衰之病耳。太渊系手太阴肺经穴，在掌后陷中，脉会於此，其脉绝者，肺气绝也，故死不治，其星仍应在荧惑也。岁之土气太过，则湿气流行，而土来剋水，肾水受邪，故民病有為大小腹痛，為清厥，為意不乐，為体重，為烦冤。土之精上為镇星，故上应於镇星也。甚则土邪有餘，脾经為病，為肌肉萎，為足萎不收，為行善瘈，為脚下痛，為水饮发，為中满，為饮食减少，為四肢不举，正以足太阴脾经之脉，起於足大指之端，循指内侧上内踝前廉，上腨后循脛上膝股内前廉，入腹属脾络胃，故诸病有如是也。此皆变之生於得位者，谓土旺时月也。藏气者，水气也。化气者，土气也。土盛水衰，所以藏气隐伏，而化气独治。然土气独行，而水之子為木者，风气折之，故风雨大至，泉涌河衍，涸泽生鱼，土随崩溃，鳞见於陆也。其在民病，又為腹满，為塘泄，為肠鸣反下，皆脾病耳。太谿足少阴肾经穴，在足内踝后骨上动脉陷中，甚至其脉绝者，是肾气绝也，故死不治。岁星属木，岁星来现，则脾必受刑，其应在岁星也。以土不务德，木来折之耳。岁之金气太过，则燥气流行，而金来剋木，肝受木邪，故民病有為两胁下少腹痛，為目赤痛，為目眥生疮疡，為耳无所闻，至於肃杀，甚则為体重，為烦冤，為胷痛引背，為两胁满，為痛引少腹，正以肝脉起於足大指丛毛，上循足跗上廉上内踝上膕内廉，入毛中，过阴器，抵少腹，上贯膈布胁肋，循喉咙入頏顙，连目系，上出额，与督脉会於巔。足少阳胆经之脉，其支者从耳后入耳中，出走耳前，至目锐眥，故诸病有如是，其应当在太白星也。甚则金邪有餘，肺气太过，為喘欬逆气，為肩背痛，為尻阴股膝髀腨胻足皆痛，正以金虚不能生水，遂使肾经亦病。盖足少阴肾经之脉，起於足小指之下，斜趋足心，循内踝上腨内出膕内廉上股内，故病如是也。惟金气太过，而火气折之，其应当在荧惑星也。收气者，金气也。生气者，木气也。金气太过，故收气峻；而金来剋木，故生气下。凡草木之类，皆敛之而為苍乾凋陨也。至於民病，有為暴痛，為胠胁不可反侧者，肝病也。有為欬逆太甚而血溢者，肺病也。太衝系足厥阴肝经穴，在足大指本节后二寸动脉应手，其脉绝者，肝气绝也，故死不治。惟金盛木衰，其应当在太白星也。岁之水气太过，则寒气流行，而水来剋火，心受水邪，故民病有為身热，為烦心，為躁為悸，為阴厥，為上下中之皆寒，為譫妄，為心痛者，皆心病也。其寒气当早至，水精之气，上為辰星，其应在於辰星也。甚则水邪有餘，肾经為病，為腹大，為脛肿，為喘欬，正以肾脉之所过，故病如是。肾為阴，故寝则汗出而憎风也。然岁水太过，则藏气乃盛，长气失政，故大雨时至，而水气洪盛也。水盛不已，為土所乘，故為埃雾朦郁者，土之气也。惟土气折水之强，其上应者，当在镇星，水胜土复也。且丙為太过之水，而丙辰、丙戌太羽，上临太阳，名曰天符，其雨冰雪霜，不时下降，其水湿之气，变乎物类，及為民病者，為腹满、肠鸣、塘泄、食不化，此皆长夏之候，脾气虚也。水来剋火，故心失其职，当為渴而妄冒。神门系手少阴心经穴，在掌后锐骨端陷中，其脉绝者，心气绝也，故死不治。其上应之星，当為荧惑与辰星也。火為水剋，故荧惑见；上来复水，故辰星见。】
【 张志聪曰：岁木太过，则制胜其土，而為脾病，飧泄、食减、肠鸣、腹满，皆脾土之病。脾主肌肉四肢，故体重烦冤者，土伤则不能制水，水气上乘於心也。上应岁星，光芒倍大。岁星，木星也。木运太过，诸壬岁也。若善怒、眩冒、巔疾，皆肝之病，此淫胜太过，而木反自伤也。化气，土气也，风木太过，是以化气不能章其政令。生气木气也，风胜则动，是以在上之云物飞动，在下之草木不寧，反胁痛而吐甚者，淫极而反招损也。食气入胃，散精於肝，肝气虚逆，故味甚。衝阳，胃脉也。木淫而土气绝，故為死证，上应太白星明。太白，金星也。盖岁运太过，畏星失色，而兼其母，岁木太过，则镇星失色，而火之荧惑亦无光矣。荧惑失明，故太白得见，而复胜其木，此交相承制，自然之理也。又岁火太过，火胜则剋金，故金肺受邪。痎疟，暑热病也。壮火食气，故少气。肺受火热，故喘欬也。肺朝百脉，阳脉伤则血溢於上，阴脉伤则血洩於下也。肺乃水之生源。嗌燥者，火热烁金也。肾开窍於耳，水源已竭，则肾虚而耳聋矣。中热者，热淫於内也。肩背者，肺之俞也。荧惑，火星也。火气胜，故上应荧惑、光芒倍大，火运太过，诸戊运也。膺胷之内，心主之宫城也。背為阳，心為阳中之太阳，故胷中膺背肩胛间痛胁支满痛、两臂内痛，手少阴之所行也。身热骨痛者，火亢而水亦伤也。浸淫，火热疮也。此皆心火亢极而自伤也。雨水霜寒，寒水之气复也。上应辰星当明。辰星，水星也。上临者，司天之气。上临岁运，所谓天符之岁也。戊子，戊午岁，上临少阴，戊寅、戊申岁，上临少阳，司天与岁运相合，火气更甚，故水泉涸而物焦枯也。按诸阳年主太过，故止有戊子、戊午、戊寅、戊申及丙辰、丙戌，有司天上临，与岁运相合，其餘木金土岁，无上临也。病反者，火亢极而反自伤也。譫妄狂越，热极之变证，喘欬息鸣者，火上炎而鑠金也。心主血脉，下甚则迫血下泄而不已也。太渊，肺金之俞穴也。火亢极而金气已绝，故為不治之死证，上应荧惑，光芒倍大。荧惑，火星也。夫在地為土，在天為湿，故岁土太过，雨湿流行。六元正纪论曰，太阴所至為云雨。盖湿土之气，上升而為云為雨也。腹痛，谓大腹小腹作痛，乃肾臟之病，土胜而水伤也。藏气法时论曰，肾病者身重，肾虚者大腹小腹痛。肾為生气之原，肾气受邪，故手足厥逆而冷也。意之所存谓之志，肾藏志，志不舒，故意不乐也。人之行动，借气句而血儒，肾乃血气之生原，故体重烦冤者，水不能济火也。岁土太过，故上应镇星增明。镇星，土星也。土运太过，诸甲岁也。肌肉四肢，脾土之所主也。饮者，脾气不能转输，而為痰饮、水饮也。中满食减，土虚而不能主化也。此淫胜太甚，则反虚其本位而自伤也。故於四季月之十八日，土气得位之时，而反变生此病，然以中土而可类推於他臟，如金病在秋，水病在冬，皆反病在於本位之时也。土胜则制水，是以臟气伏也。泉涌河衍，涸泽生鱼，湿淫太过也。风雨大至，木气来复也。土崩溃，鳞见於陆，土败而水泛也。腹满、塘泄、肠鸣，脾土之虚证也。太谿，肾脉也。反下甚而太谿绝者，土败而水反下甚也。水泛甚则肾气绝矣。上应岁星倍明，木反胜也。又岁金太过，燥气流行，则肝木受病矣。两胁下，少腹痛，肝病也。肝开窍於目，故目痛眥疡。肝虚则耳无所闻，臟气法时论曰，肝病者两胁下，痛引少腹，虚则目(目荒)(目荒)无所见，耳无所闻。体重者，肃杀而甚无生动之气也。烦冤者，肝气逆而不舒也。本经曰，肾虚脾虚肝虚，皆令人体重烦冤。玉机真臟论曰，肝脉不及，则令人胷痛引背，下则两胁支满。按上节之两胁下，少腹痛，病肝臟之气也。下节复言两胁满，且痛引少腹者，病肝臟之经脉也。盖运气与臟气相合，是以太过不及之气，先病臟气而后及於经脉，与四时所感风寒暑湿之邪，先从皮毛而后入於经脉，从经脉而入於臟腑者之不同也。太白，金星也。金气胜，故上应太白增光，金运太过，诸庚岁也。肃杀太甚，则金气自虚，而火气来复也。喘欬逆气，肺病也。肺俞在肩背，故肩背痛尻阴股膝髀胻皆病者，金气虚而下及於所生之水臟也。夫金淫太过，则反虚其本位，金虚不能生水，则火无所畏，而得以复之矣。故上应荧惑增光。若收气峻利，而生气下伏，是以草木敛而苍乾凋落矣。暴痛胠胁，不可反侧者，肝胆病也。肝脉贯肺中，故欬逆甚。肝主藏血，故血溢也。太衝，肝之俞脉也。金气强甚，上应太白增光。按上节之所谓燥气流行，民病两胁下少腹痛者，谓岁运之太过於岁半以下，故至夏而火气得以复之。此言收气峻，病反暴痛胠胁者，复淫胜於岁半以下也。秋冬在金水当令之时，故至太衝脉绝，五运之气同义。又水运太过，寒气流行，故邪害心火；寒气上乘，迫其火气外炎，故身热心烦。心悸者，水气上凌於心也。躁者，火气不交於阴也。阴气寒甚，故厥逆於上。上下中寒者，三焦之火衰也。心神不寧，故譫妄也。寒主冬令，此岁气流行，故寒气早至。辰星，水星也。水气太甚，故上应辰星倍明。岁水太过，诸内岁也。夫水淫甚而自伤，所谓满招损也。臟气法时论曰，肾病者，腹大脛肿，喘欬，寝汗出憎风。盖水邪泛溢，土不能制之，则腹大脛肿，水气上逆，则喘欬也。太阳之气，生於水中，而主於肤表，水泛则源竭，太阳之气，无从资生，表阳虚，故汗出憎风也。大雨至，埃雾朦鬱，水淫而土气复也。六元正纪论曰，太阴所至為湿生，终為注雨。埃雾朦鬱者，土之湿气上蒸也。土气复，故上应镇星倍明。上临太阳者，寒水司天之气，加临於上，乃丙辰丙戌二岁，即天符岁也。寒水交盛，是以雨冰雪霜不时降。冰雪者，寒水之变易也。雨水下降，则土湿而物变，民病腹满、肠鸣、塘泄、食不化者，皆水泛土败之证也。脾土不能转输其津液，故渴。湿气冒明，故妄冒也。神门，心脉也。水气甚强，故上应荧惑失色，辰星倍明。】
帝曰：善。其不及何如？岐伯曰：悉乎哉问也！岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟著，柔萎苍乾，上应太白星。民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣，塘泄，凉雨时至，上应太白星。其穀苍，上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星。其主苍早。复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热、疮疡、疿胗、痈痤，上应荧惑、太白，其穀白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄。脾上受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其穀不成，欬而鼽，上应荧惑、太白星。岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星。民病胷中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，鬱冒朦昧，心痛暴瘖，胷腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髖髀如别，上应荧惑、辰星，其穀丹。复则埃鬱大雨，且至黑气乃辱，病騖塘腹满，食饮不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星、辰星，元穀不成。岁土不及，风迺大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉瞤酸，善怒。藏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星、镇星，其穀黅。复则收政严峻，名木苍凋，胷胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客於脾，黅穀乃减，民食少失味，苍穀乃损，上应太白、岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星。民病肩背瞀重，鼽嚏血便注下，收气乃后，上应太白星，其穀坚芒。复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，廷及脑顶发热，上应辰星，丹穀不成，民病口疮，甚则心痛。岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。民病腹满身重，儒泄，寒疡流水，腰股痛发，膕腨股膝不便，烦冤、足痿，清厥，足下痛，甚则附肿。藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其穀秬。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾於下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其主黅穀。复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨併闢，肉瞤瘛，目视(目荒)(目荒)，物疏璺，肌肉胗发，气并膈中，痛於心腹，黄气乃损，其穀不登，上应岁星。 【 疿，音费。繇，音摇。璺，音问。】
【 王冰曰：清凉时至，加之薄寒，是谓燥气。燥，金气也。后时谓之失应。天地凄沧，日见朦昧，谓雨非雨，谓晴非晴，人意惨然，气象凝敛，是為肃杀甚也。辟著，谓辟著枝茎，乾而不落也。柔萎，谓柔木之叶，青色不变而乾卷也。木气不及，金气乘之，太白之明，光芒而照其空也。金气乘木，肝之病也。乘此气者，肠中自鸣而塘泄者，即胠胁少腹痛之疾也。微者善之，甚者止之，遇夏之气，亦自止也。遇秋之气，而复有之，凉雨时至，谓应时而至也。金土齐化，故凉雨俱行，火气来复，则夏雨少。金气胜木，太白临之，加其宿属分皆灾也。金胜毕岁，火气不复，则苍色之穀不成实也。此诸丁岁也。丁卯、丁酉岁，阳明上临，是谓天刑之岁，金气承天，下胜於木，故生气失政，木华晚啟，金气抑木，故秋夏始荣，结实成熟，化气急速，故晚成也。金气胜木，天应同之，故太白之见，光芒明盛。木少金胜，天气应之，故镇星太白润明也。苍色之物早凋，木少金乘之，故若火气复金，夏生大热，故万物湿性，时变為燥，流火烁物，故柔脆草木及蔓延之类，皆上乾死而下体再生。若辛热之草，死不再生也。小热者死少，大热者死多。火大复已，土气间至，则凉雨降，其酸苦甘咸性寒之物，乃再发生。新开与先结者，齐承化而熟，火复其金，太白减曜，荧惑上应则益光芒，加其宿属，则皆灾。以火反复，故白坚之穀，秀而不实也。阳明上临，金自用事，故白露早降，寒凉大至，则收杀气行，以太阳居土湿之位，寒湿相合，故寒雨害物，少於成实，金行伐木，假途於土，子居母内，虫之象也。故甘物黄物，虫蠹食之。清气先胜，热气后复，复已乃胜，故火赤之气后生化也。赤后化谓草木赤华及赤实者，皆后时而再荣秀也。其五臟则心气晚王，胜於肺，心胜於肺，则金之白气乃屈退也。金穀，稻也。鼽，鼻中水出也。金為火胜，天象应同，故太白芒减，荧惑益明也。若岁火不及则木胜，故寒乃大行，长政不用，则物容卑下，火少水盛，天象出见，辰星益明，此诸癸岁也。胷胁痛满诸病，以其脉行於是也。火气不行，寒气禁固，髖髀如别，屈不得伸，水行乘火，故荧惑芒减，丹穀不成，辰星临其宿属之分，则皆灾也。埃鬱大雨，土之气复寒之气必以湿，湿气内淫，则生腹疾身重诸病也。土复於水，故镇星明润，临犯宿属，则民受病灾矣。岁土不及，水无德也。木气专行，故化气不令生气独擅，故草木茂荣。飘扬而甚，是木不以德。土气薄少，故物实不成。不实，谓粃恶也。土不及，木乘之，故岁星之见，润而明也，此诸巳岁也。风客於胃，故病飧泄霍乱等病。土气不及，木与齐化，故藏气举事，蛰虫早附於阳气之所，人皆病中寒之疾，筋骨摇动，复常则已也。土抑不伸，若岁星临宿属，则皆灾也。金气复木，故名木苍凋。金入於土，母怀子也，故甘物黄物，虫食其中。金入土中，故气客於脾。金气大来，与土复仇，故黅减实穀不成也。太白芒盛，岁减明也。己亥、己巳岁，厥阴上临，其岁少阳在泉，火司於地，故垫虫来见，流水不冰也。金不得复，故岁星之象如常，民康不病。若岁金不及，则火不务德而袭金危，炎火既流，则夏生大热，生气举用，故庶物蕃茂，燥烁气至，物不胜之，烁胜则烁石流金，涸泉焦草，山泽燔烁，雨乃不降，炎火大盛，天象应之，荧惑之见大明也，此诸己岁也。瞀，闷也。受热邪，故生是病。收，金气也。火先胜，故收气后。火气胜金，金不能盛，若荧惑逆守宿属之分，皆受病。寒气折火，则见冰雹先伤而霜雪后损，皆寒气之常也。其灾害，乃伤於赤化也。诸不及而為胜所犯，子气复之者，皆归其方。阴厥，谓寒逆也。水行折火，以救困金，天象应之，辰星明莹，赤色之穀，為霜雹损之。湿乃大行，谓数雨也。化速，谓物早成也。火湿齐化，故暑雨数至，乘水不及，而土胜之，镇星之象，增益光明，逆凌留犯，其又甚矣。藏气不能由其政令，故肾气不能内致和平，辰星之应，当减其明，或遇镇星临属宿者乃灾，此诸辛岁也。辛丑、辛未岁，上临太阴，太阳在泉，故大寒数举，土气专胜，故镇星益明。黅穀，应天岁威也，木复其土，故黄气反损，而黅穀不登，木气暴复，岁星下临宿属分者灾。】
【 马蒔曰：此即五运之岁气不及者，而各详其民病物变星应之异也。岁之木气不及，则金之燥气大行，而木之生气失应，草木失时而晚荣，至於肃杀而甚，则木之刚者，枝茎辟著，乾而不落也。木之柔者，萎而苍乾。其应在太白星光芒而照，金伤木之不胜也。為民病者，其中清冷，其胠胁少腹皆痛，乃肝病也。其肠鸣，其塘泄，以木少则脾土无畏侮，反受邪也。凉雨者，金气也。惟木衰金盛，故凉雨时至，其应亦在太白星也。其穀则苍色，金胜而火不复，穀不成实也。岁木不及，而上临阳明，是丁卯、丁酉，即天刑运也。金岁承天，下胜於木，故生气失政，草木再荣，言后时始荣也。木气既少，土气无制，故化气生长急速也。其上之所应者，太白镇星润而明，凡苍色之物，又早凋落也。至於火气复金，则炎暑流火，凡湿性之物反燥，柔脆之草木，上体焦槁，下体再生，其间先开先结者，齐承化而成熟。為民病者，当為寒热，為疮疡，為疿疹，為痈為痤，皆火证也。其在上所应之星，当在荧惑与太白星。火复其金，荧惑光芒，太白减曜也。其穀色白而坚，秀而不实也。然阳明上临，金自用事，故白露早降，寒凉大至，则收杀气行，寒雨害物，少於成实，凡甘物黄物，虫皆食之，以甘黄皆属土，而在人则為脾土受邪。夫心气晚旺，方能胜於肺金，则金之白气，乃屈而退也，其金之穀则不成。其民病為欬為鼽，皆肺病也。其在上所应之星，则荧惑与太白星，其荧惑则益明，而太白则芒减也。岁之火气不及，则水来剋火，而寒乃大行。长政者，火气也。此则长政不行，而物之荣者，特荣於下而不发於上。至於凝惨已甚，则荣美乃折。其辰星之上应，当益明也。為民病者，為胷中痛，為胁支满，為两胁痛，為膺背肩胛间及两臂内痛，為鬱冒朦昧，為心痛，為暴瘖，為胷腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则腰背屈不能伸，凡為髖髀之所，与大体似别，此皆心受水抑，故诸病有如是也。其上应者，当荧惑芒减，辰星益明，水盛火衰也。其丹穀不成，亦水盛火也。至於复寒之气，则土来胜水，埃鬱大雨，皆土之用也。黑气者，水气也。水气乃屈，土湿流行，亦成民病，為騖塘，為腹满，為饮食不下，為寒中，為肠鸣，為泄注，為腹痛，為暴挛，為痿為痹，為足不任身，此皆湿之為病也。其上应者，当為镇星明润，辰星减芒，至於元色之穀当不成耳。岁土之不及者，则风乃大行，而木来乘土，化气不令。盖化气者，土气也，惟化气不令，生气独擅，草木虽得茂荣，然风乃飘扬而甚，秀而不实，正以土气薄少也。其上应者，当岁星之明见耳。凡為民病，為飧泄，為霍乱，為体重，為腹痛，為筋骨繇复，為肌肉瞤酸，皆脾气不足之病也。為善怒，肝气有餘也。藏气者，水气也。土不胜水，水与齐化，故藏气举事，在物為蛰虫早附於阳气之所在，人咸病中寒之疾，其上应者岁星与镇星，木星显而土星微也。其穀则黅，土气早成也。及夫金气复木，则收气乃行，遂為收敛严峻，名木苍凋。為民病者，為胷胁暴痛，下引少腹，為善於太息，皆肝胆病也。虫之所食，味甘色黄。邪之所客，尚在於脾。穀之黄者，皆以减去。民病少食失味，皆土气不足之故也。彼苍穀者属木，亦以金复而损。其上之所应者，当太白芒盛，岁星减明也。己為土气之不及，而上临厥阴，则為己巳、己亥，其岁少阳在泉，火司於地，故流水不冰，蛰虫来见，其藏气者，水气也，不能举用，而火司於地，金不得复，其上应者，当為岁星如常也。夫火宜剋於水，而在泉有火，则火未全剋，斯民亦幸而康寧。岁之金气不及，则火来剋金，而炎火乃行。生气者，木气也。长气者，火气也。金不胜木，则生气乃用，而火来乘金，则长气专胜。惟生气乃用，故庶物以茂。惟长气专胜，故燥烁以行其上应者，当在荧惑星之明也。為民病者，為肩背瞀重，為鼽，為嚏，為血便注下，皆肺金之為病也。收气者，金气也。火先胜，故收气乃后。其上应者，当在太白星之微也。其穀坚者，止见其芒，以金气不足，而坚芒早露也。至於水气来复，则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，為民物者阴气治事，故足三阴之厥且革，而足三阳之厥，上行头脑户痛，延及脑项发热，皆火气不能胜阴耳。其上应者，当在辰星之明也。惟水胜侮火，故在物為丹穀不成，而在人為口生疮，甚则心痛，皆心气不足所致耳。岁之水气不及，则上来剋水，而湿乃大行。长气者，火气也。水气不足，故火气反用。惟长气反用，故其化乃速。惟湿乃大行，故暑雨数至，其上应者。当在镇星明也。為民病者，為腹满，為身重，為儒泄，為寒冷疮疡流水，為腰股痛发，為膕腨股膝不便，為烦冤，為足痿，為清厥，為脚下痛，甚则為附肿，此皆病於肾水不足者，正以藏气不政，肾气不平故耳。其上应者，当為辰星之微也。其穀之所生者秬。夫辛為水气之不及，而上临太阴，则為辛丑、辛未，其岁為太阳在泉，故大寒数举，在物则蛰虫早藏，在地则积有坚冰，在天则阳光不治，在人则下有寒疾，甚则為腹满浮肿，此皆水气不足所致耳。其上应者，当為镇星之明，而土气终有餘也。惟土气有餘，故穀主於黄。至於木复其土，则风气大行，而大风暴发，草仆木落。凡生长二气，皆不鲜明，在人则為面色时变，為筋骨併辟，為肉之瞤瘛，為目视(目荒)(目荒)，在物则為风所裂而為疏璺，在肌肉则為风疹所发，為肝气并於鬲中，而痛及心腹。凡物受木侮，故黄气乃损，其穀不登，上之所应者，当在岁星之明耳。】
【 张志聪曰：岁气不及，则己所不胜，侮而乘之，是以主岁之木运不及，则金之燥气大行，木之生气，失时而应，是以草木晚荣。辟，刑也。著，附也。肃杀之气太甚，故虽坚刚之木，亦受其刑伤，而柔萎者则苍乾矣。金气反胜，故上应太白增光。水运不及，六丁岁也。中清者，清凉之气，乘於中而中气冷也。食气入胃，散精於肝，行气於筋，肝气虚逆，而更兼中清，故肠鸣塘泄也。金气清凉，故凉雨时至，金能生水也。金气胜，故上应太白，光芒倍大。夫五穀受在地五行之气而生长化收藏者也。木受金制，故其穀色苍，阳明燥金，临於司天之上，乃丁卯丁酉二岁，所谓天刑岁也。岁木不及，而又上临金气，是以木之生气失政，草木受金刑而再荣，木不及则不能制土，故化气乃急，金土之气胜，上应太白镇星光明。木受金制，故主苍色早见，即制则生化之义。按诸阴年主不及，故止有丁卯、丁酉及己巳、己亥、辛丑、辛未岁，其诸癸诸乙岁。无司天之合胜也。复者，母鬱而子复也。流火，大火流下也。夏秋之交，大火西流，暑热鑠金矣。长夏湿土主气，因暑热而湿性反燥，故万物柔脆，草木焦槁，火主长气，故下体再生。夫夏主华而秋主成实，火制其金，是以华实齐化。寒热疮疡痈胗，皆暑热病也。上应荧惑增光，太白减曜，其穀色白而坚实也。盖秋主收成，因火制之，故早实也。又上临阳明之岁，金气用事，故至夏秋之交，白露早降，收杀气行，而火复在后也。盖不及之岁，所胜之气妄行，而反自虚其位，故复气得以胜之。今上临阳明，金气原盛，金气盛则金之子气亦能胜火，木之子欲复之，而金之子能胜之，是以赤气后化也。寒雨，寒水之气，金之子也。长气后发，而收藏之令早行，故万物為之贼害，而其穀不成也。虫感雨湿之气而生，夏秋之交，土气用事，而反為寒雨所胜，是以虫食甘黄，而脾土受邪也。肺开窍於鼻，故欬而鼽也。上应荧惑复曜，太白减明。盖阳明燥金司天，则少阴君火主终之气，故赤气后化而白气始屈也。其穀不成，当与其穀白坚对看。盖火主长气，金主收成，上节火制其金，是以华实齐化，其穀坚成，此收杀气盛，寒雨早行，而长气后发，四时失序，故其穀不成也。岁火不及，水反胜之，故寒乃大行，而长政不用也。夫万物得长气而荣美，夏长之气被寒折於上，故物荣而下。凝惨，阴寒之气也。太阳之气，生於寒水之中，如凝惨太甚，则阳气不生化矣。万物得阳气而荣，阳气不化而荣美乃折矣。上句言寒胜於上，则长气不能上荣；下句言寒凝於下，则阳气不能施化於上。水气胜，当上应辰星增曜。岁火不及六癸岁也。火运不及，寒乃胜之，则阳气不能施化，故為胷胁膺背诸痛，所谓寒胜為痛痹也。鬱冒朦昧，寒湿之气冒明也。水寒乘心，故心痛。心主言，故暴瘖。夫太阳主诸阳之气，生於寒水之中，寒淫太甚，则生阳自虚。屈不能伸者，其病在筋，太阳主筋，阳气虚不能养筋也。太阳气之為病，腰似折，髀不可以曲，膕如结，踹如裂，是為踝厥，上应荧惑失色，辰星倍明。火受制，故其穀丹。埃，上。鬱，蒸也。湿土之气，鬱蒸於上，是以大雨且至，所谓地气升而為云為雨也。六元正纪论曰，太阴所至為湿生，终為注雨溽下也。土气复而水气乃下伏也。騖塘腹满，足不任身，皆寒湿之证。盖水寒太甚，而又湿土复之，故為此诸病。上应镇星增明，辰星减曜，寒湿相胜，而无燥热之化，是以元穀不成。土运不及，木反胜之，故风乃大行，而土之化气，不能章其政令也。风主生物，土主成物，故草木虽茂荣，而多不成实也。上应岁星增光。土运不及，六己岁也。瞤，动也。飧泄霍乱，体重腹痛，肌肉瞤酸，皆风木伤土之病。筋骨摇动，乃厥阴少阳之病。风木太过，故筋骨复摇而善怒也。土气不及，则水无所制，故藏气举事，而蛰虫早归附也。成病寒中者，水寒上乘而火土衰也。上应岁星增光，镇星失色。土受其制，故其穀黅。土弱水亢，金乃复之，故收政严峻，而名木苍凋，病胷胁暴痛，下引少腹，肝木之病也。《灵枢经》曰：胆病者善太息。盖木鬱则胆气不舒，故太息以伸出之。虫感寒湿之气而生，虫食甘黄。水气客脾，水侵土也。盖土运不及，而藏气举事，故金虽复之，而子亦随之，金气复则苍穀乃损，水气胜则黅穀乃减，民病食少失味，上应太白增光。又上临厥阴，己巳己亥岁也。厥阴在上，则少阳在下，是以流水不冰蛰虫不藏，而藏气不用，谓岁半以下，得少阳之火，而冬令不寒也。岁运之木，虽不务其德，而乘侮其土，然值厥阴司天木气不虚，故白乃不复，上应岁星增光。按胜气在於岁半以前，复气在於岁半以后。秋冬之时，木气已平，金气不复，故民乃得康矣。当知胜气妄行，反自虚其本位，而子母皆虚，故复气得以复之。如本气不虚，则子气亦实，复气亦畏其子而不敢复矣。金运不及，则所胜之火气乃行，金不能制木，故木之生气乃用。火之长气专胜，生长之气盛，故庶物以茂，火气专胜，故燥烁以行，上应荧惑，光芒倍大。岁金不及，六乙岁也。肺俞在肩背，故民病肩背。低目俯首曰瞀。经脉篇曰，肺气动则病缺盆中，痛甚则交两手而瞀。鼽嚏肺病，血便注下，火迫血液下注也。金受其制，是以收气至秋深而后乃行，上应太白失色。收气乃后，故其穀后成，坚芒成实也。金弱火亢，水乃复之，故寒雨暴至，继以冰雹杀物，乃寒水之变也。厥，逆。格，拒也。秋冬之时，阳气应收藏於阴臟，因寒气厥逆，且格阳於外，致阳反上行，而头脑户痛，延及脑顶发热，上应辰星倍明，水胜其长气，是以丹穀不成。水寒之气上乘，迫其心火外炎，故民病口疮，甚则心痛。水运不及，土乃胜之，故湿气大行。水弱而不能制火，故长气反用，火土合化，故上化气乃速，而暑雨数至。六元政纪论曰，太阴所至為化，為云雨。上应镇星倍明，水运不及六辛岁也。湿土太过，伤及肾阴，故為此诸病。《灵枢经》曰：阳气有餘，荣气不行，乃发為痈；阴阳不通，两热相搏，乃化為脓。又曰：寒邪客於经络之中，不得复反，则為痈肿。此寒毒而无热化，故发為寒疡流水而无脓也。寒气上凌，故烦冤也。水之藏气不能章其政令，水臟之肾气不得平衡，上应辰星失色。秬，黑黍也。土制其水，故秬穀得成。司天之气，上临太阴，乃辛丑辛未岁也。太阴湿土司天，则太阳寒水在泉，是以大寒数举，而蛰虫早藏也。寒气数举，故阳光不治於上；寒水在泉，故民病寒疾於下。甚则腹满浮肿者，湿淫太过，而脾土受伤也。土应镇星增曜，下主黅穀有成，水弱土胜，木后复之，故大风暴发，草偃木落，而生长不鲜泽也。阳明属土，所主在面，故面色时变，辟，刑伤也。阳明主润宗筋，诸筋皆属於骨，阳明之中土气伤，是以筋骨併辟也。瞤瘛，动掣也。(目荒)(目荒)者，眼目不明，因风胜而伤血也。物裂曰璺，物因风而破裂也。胗，疹也。风气入於膈中，在上则痛於心，在下则痛於腹也。上主成物，土气伤，故其穀不登，上应岁星，光芒涪大。】
帝曰：善。愿闻其时也。岐伯曰：悉乎哉问也！木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政；春有惨妻残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复。其眚东，其臟肝，其病内舍胠脇，外在关节。火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政；夏有惨妻凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复。其眚南，其臟心，其病内舍膺脇，外在经络。土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓折之政；四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复。其眚四维，其臟脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。金不及，夏有光显鬱蒸之令，则冬有严凝整肃之应；夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复。其眚西，其臟肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应；四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复。其眚北，其臟肾，其病内舍腰脊骨髓，外在谿谷踹膝。夫五运之政，犹权衡也。高者抑之，下者举之。化者应之，变者复之。此生长化成收藏之理，气之常也。失常则天地四塞矣。故曰，天地之动静，神明為之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。
【 王冰曰：春气之化和气也。胜，金气也。复，火气也。火复於金，悉因其木，故灾眚之作，皆在东方。餘眚同夏气之化火德也。胜，水虐也。复，土变也。南方，火也。四维為东南、东北、西南、西北方，日在四隅月也。飘荡振拉，大风所作，失常之理，则天地四时之气，闭塞而无所运行，故动必有静，胜必有复，乃天地阴阳之道。】
【 马蒔曰：此承上文而言岁气不及其胜必随复，亦有不胜则不复也。岁木不及，金当来剋，如金不剋之，而春有鸣条律畅之化，则至秋之时，金无所复，而有雾露清凉之政，各不相悖也。如金来剋之，而春有惨妻残贼之胜，则木生火，火剋金，而夏有炎暑墦烁之复。惟木被金凌，则木生於东，其灾眚当见於东方也。在人之臟属於肝，肝之分部，内在胠胁，外在关节，故病见於此耳。又岁火不及，水当来剋，如水不剋之，而夏有炳明光显之化，则至冬之时，水无所复，而有严肃霜寒之政，各不相悖也。如水来剋之，而夏有惨妻凝冽之胜，则火生土，土来剋水，而不时有埃昏大两之复，曰不时者，上主四季也。惟火被水凌，则火主於南，其灾眚当见於南方也。在人之臟属於心，心之分部，内在膺胁，外在经络，故病见於此耳。又岁土不及，木当来剋，如木不剋之，而日在四隅之月，四维有埃云润泽之化，则至春之时，木无所复，而有鸣条鼓折之政，各不相悖也。如木来剋之，而四维发振拉飘腾之变，则土生金，金剋木，而秋有肃杀霖霪之复。惟土主四维，其灾眚当见於四维也。在人之臟属於脾，脾之分部，内在心腹，外在肌肉四肢，故病见於此耳。又岁金不及，火当来剋，如火不剋之，而夏有光显鬱蒸之令，则至冬之时，水无所复，而有严凝整肃之应，各不相悖也。如火来剋之，而夏有炎烁燔燎之变，则金生水，水剋火，而秋有冰雹霜雪之复，惟金主於西，其灾眚当见於西方也。在人之臟属於肺，肺之分部，内在膺胁肩背，外在皮毛，故病见於此耳。又岁水不及，土当剋水，如土不剋之，而四维有湍润埃云之化，则四维之日，土无所复，而不时有和风生发之应，各不相悖也。如土来剋之，而四维发埃昏骤注之变，则水生木，木剋土，而不时有飘荡振拉之复。惟水主於北，其眚当见於北方也。在人之臟属於肾，肾之分部，内在腰脊骨髓，外在谿谷腨膝，故病见於此耳。夫五运之政犹权衡，然高则亢，故当抑之，此太过之岁也。下则卑，故当举之，此不及之岁也。化则顺，故当应之；变则极，故当复之，此合太过不及之岁而皆然也。然皆生长化收藏之理，气随时运，不失其常，否则天地四塞矣。故阴阳应象大论、五运行大论皆曰，天地之动静，神明為之纲纪。其五运行大论曰，阴阳之升降，寒暑彰其兆。今曰，往复者，即升降之义，正此五运犹权衡数语之谓也。】
【 张志聪曰：时谓四时，亦有五运之胜复也。至真要论曰：初气至三气，天气主之，胜之常也。四气至终气，地气主之，复之常也。盖五运主岁，所胜之气在岁半以前，所复之气在岁半以后，若夫四时之胜复，随所主之时以胜之，亦随所主之时以复之，与岁运不同。夫一岁之中，有岁运之胜复，有四时之胜复，知岁与时而运始详。木不及则金当胜之，如春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，此各守四时之本位，无胜无复，气之和者也。如春有惨妻残贼之胜，则夏有灾暑燔烁之复，其灾眚当主於东方，其臟在肝，其病内舍胠胁，肝之分也。外在关节，肝主筋也。餘四时同义。按不及谓岁运之不及，岁运不及，必有胜有复，如得时气之和，则无胜复矣。水不胜火，则火有明显之德化矣。无胜则无复，冬得以章其寒肃之政令矣。埃昏大雨之复土复水也。其灾眚当主於南方，其臟為心，其病内舍膺胁，盖膺胁之内，心之分也。外在经络，心主血脉也。埃云润泽，土之德化也。鸣条鼓拆，木之政令也。此气之和平，无胜复也。振拉飘腾，木淫而胜土也。肃杀霖霪，秋金之复也。土王四时，故曰四维，曰不时。心者胃脘之分，腹者脾土之郛郭也。光显鬱蒸，火之化也。六元正纪论曰：少阳所至為火，生终為蒸溽。此德化之常也。膺胷之内，肺之分也。胁内乃云门、天府之分，肺脉之所出，肩背肺俞之分，皮毛肺所主也。水不及则土胜之，湍润埃云，土之德化也。和风生发，木之和气也。埃昏骤注，土之淫胜也。飘荡振拉，风木之复也。腰脊者，肾之府。骨髓者，肾所主。谿谷者，骨所属。踹膝者，肾脉之所循也。夫五运阴阳之政令，犹权衡之平，高而亢者，必有所抑，因太过也。卑而下者，必有所举，因不及也。德化者四时应之，变易者随时复之，此生长化收藏之理，四时之常气也。失常则天地四时之气皆闭塞矣。夫应天之气，动而不息，应地之气，静而守位。神明者，九星悬朗，七曜周旋也。此承上文而言盛衰胜复，即天地之动静，生长化收藏，即阴阳之往复。动静不可见，有神明之纪可察，阴阳不可测，有寒暑之兆可知，此天地阴阳之道也。】
帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱触遇，而作发无常会，卒然灾合，何以期之？岐伯曰：夫气之动变固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。帝曰：何谓也？岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒啟，其令风，其变振发，其灾散落。南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔焫。中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清謐，其政凝肃，其令寒，其变凓冽，其灾冰雪霜雹。是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。
【 王冰曰：振，怒也。发，出也。散，谓物飘零而散落也。骤注，急雨也。紧，缩也。切，急也。肃杀，谓风动草树，声若乾也。杀气太甚，则木青乾而落也。凄沧，薄寒也。凓冽，甚寒也。冰雪霜雹，寒气凝结所成。水复火，则非时而有也。夫德化政令，和气也。动静胜复，施於万物，皆悉生成。变灾，杀气也。其出暴速，其动骤急，其行损伤，虽皆天地自為动静之用，然物有不胜，其动者且损、且病、且死焉。】
【 马蒔曰：此详四时之德化政令灾变，人物之所不能外也。帝问五运太过不及之气，发作无常，卒然生灾，何以期而知之？伯言四时之德化政令变灾，各有所属，物必由之，人必应之，观其所动属於何时，则可以期之矣。】
【 张志聪曰：此节复论五运四时之气，有德化之常，有灾眚之变，必察其动而后知之。盖言太过之岁有淫胜，不及之岁有胜复，此岁运之常，可与之期者也。然五运之气，生於五方，五方之气，合於四时，在岁运虽有淫胜鬱复之变，在四时又有德化政令之和，与岁运不同其候也。故必察其气之动也。是德是化，是政是令，是变是灾，万物由之而或成或败，人应之而或病或康，此气运之有岁有时，有常有变，又不能於先期而必者也。】
帝曰：夫子之言岁候，其太过不及，而上应五星。今夫德化政令灾眚变易，非常而有也。卒然而动，其亦為之变乎？岐伯曰：承天而行之，故无妄动、无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰，应常不应卒，此之谓也。帝曰：其应奈何？岐伯曰：各从其气化也。帝曰：其行之徐疾逆顺何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚大，常之二其眚即也。小常之一，其化减小，常之二，是谓临视，省下之过，与其德也。德者福之，过者伐之，是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒邇，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行其道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。肖者瞿瞿，莫知其妙。閔閔之当，孰者為良。妄行无徵，示畏侯王。帝曰：其灾应何如？岐伯曰：亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，徵应有吉凶矣。帝曰：其善恶何谓也？岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。帝曰：六者高下异乎？岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。 【 卒，音猝。伐、罚同。见、现同。】
【 王冰曰：德化政令，气之常也。灾眚变易，气卒交会而有胜负者也。常谓四时之气，不差晷刻者，不常不久也。以道谓顺行，留久谓过应留之日数也。省下，谓察天下人君之有德有过者也。顺行已去，已去輒逆行而速，委曲而经过，是谓遗其过而輒省察之也。环，谓如环之绕，盘廻而不去也。火议罪，金议杀，土木水议德也。近，谓犯星常在。远，谓犯星去久。大小，谓喜庆及罚罪事。甚，谓政令大行也，金火有之。省谓省察人有德有过者也。故侯王人吏，安可不深思诫慎耶？若有德，则天降福以应之；有过，则天降祸以淫之。象之见，见物之理也。象见高而小，既未即祸，亦未即福。象见下而大，福既不远，祸亦未遥。岁运太过者，谓火运火星木运木星之类也。北越，谓北而行也。运气相得，则无剋伐之嫌，故守常而各行於中道。兼其母，谓木失色而兼黑，火失色而兼苍，土失色而兼赤，金失色而兼黄，水失色而兼白也。兼所不胜，谓木兼白色，火兼黑色，土兼苍色，金兼赤色，水兼黄色也。妄行无徵，示畏侯王，谓不议天意，私心度之，妄言灾咎，卒无徵验，适卒以示畏之兆於侯王，荧惑於庶民矣。五星之至，相王為盛，囚死為衰。东行凌犯為顺灾轻，西行凌犯為逆灾重。留守日多则灾深，留守日少则灾浅。星喜润则為见善，星怒躁忧丧则為见恶。宿属谓所生月之属二十八宿，及十二辰相分所属之位也。命胜星，不灾不害，不胜星，為灾小重；命与星相得，虽灾无害。灾者，狱讼疾病之谓也。虽五星凌犯之事，时遇星之囚死时月，虽灾不成。然火犯留守逆临则有诬譖狱讼之忧，金犯则有刑杀气鬱之忧，木犯则有震惊风鼓之忧，土犯则有中满下利跗肿之忧，水犯则有寒气衝稸之忧，故曰徽应有吉凶也。夫五星之见也，从夜深见之。人见之喜，星之喜也；见之畏，星之怒也；光色微曜，乍明乍暗，星之忧也；光色迥然，不彰不莹，不与眾同，星之丧也；光色圆明，不盈不缩，怡然莹然，星之喜也；光色勃然临人，芒彩满溢，其象懍然，星之怒也。观象覩色，则中外之应，人天咸一矣。】
【 马蒔曰：此详言岁气上应五星，其所应者，从岁气之化，其行之徐疾逆顺者，合人君之德过，且有星色之可验。有灾应之可据，有善恶之可辨也。上文言岁候有太过不及，而上与岁星、荧惑、镇星、太白、辰星相应，但岁候之德化政令，而有灾眚变易，皆非常而有者，若卒然而动，则五星亦卒然而变乎？伯言岁候承天而行，故无妄动，五星无不与之相应，其卒然而动，乃气之交变也，五星未必卒然应之。故曰，应常不应卒也。夫上文之胜复，皆上应之。而此言应常不应卒者，盖无大变易则不应，但其胜复则当色有燥泽之异，无分小大以应之也。所谓应之常者，亦惟岁星之化，以风应之；荧惑之化，以热应之；镇星之化，以湿应之；太白之化，以燥应之；辰星之化，以寒应之。气变则应，故各从其气化也。星之所行，有徐有速，有逆有顺者，有省下之义，有省遗过之义，有议灾与德之义，有省下过与德之义。故道者，五星运行之路也，或留久而过於应留之日数，或逆守而小於本然之星体，是谓省下之為人君者，其有德有过何如也。始以道而去，非留守，非逆守，然去而速来，或委曲而过其日数，是谓省人君之过。始虽少改，继有所遗，故见象如此也。有久留不去，环遶盘廻，或离或附，是谓无所常时，议其过而欲灾之，又议其有德而欲免之，故见象又如此也。凡应之近者，则其象必大，即下文所谓下而近则大，大则喜怒邇也。今应近则星应大，反高远而小，凡应之远者，则其象必小，即下文所谓高而远则小，小则祸福远也。今应远则星应小，反下而大，其大何如，较常大者一倍，则政化甚大，盖得令而适中者也。若大者二倍，则太过矣，其灾眚即至。小者何如，较常小者一倍，则政化减小，盖失令而非中者也。若小者二倍，则太不及矣，其眚亦即至。是皆临视人君，省其道过与德。故有德则锡之以福，有过则罚之以祸，是以象之见也。凡高而远者，其象则小，小则祸福之应亦远。凡下而近者，其象必大，大则喜怒之至必邇。试观岁运太过，则壬岁岁星，戊岁荧惑，甲岁镇星，庚岁太白，丙岁辰星，皆运星也，从北而越行。盖极星在北，顾人君有德有过，自有凌犯退避之象。若运气相得，而非太过不及，则运星各行缠度而无北越。且其太过之岁，木能剋土，镇星為畏，当失其黄色而兼赤。火能剋金，太白為畏，当失其白色而兼黄。土能剋水，辰星為畏，当失其元色而兼白。金能剋木，岁星為畏，当失其苍色而兼元。水能剋火，荧惑為畏，当失其赤色而兼苍也。至於不及之岁，则木不胜金，其色兼白，火不胜水，其色兼元，土不胜木，其色兼苍，金不胜火，其色兼赤，水不胜土，其色兼黄。由此推之，则运气相得之岁，五星固各行以道，而又各如其本色也。凡此诸星之色，其肖象甚為可畏，瞿瞿然宜惊顾也，莫知其妙有如此者。閔閔者，《说文》以為病，又以為伤痛也。如有过无德，则独当其病，尚知何星之為善耶？彼有不知天象妄行无徵之说，以示畏於侯王，而卒无所验，致使侯王懈修德之心，此又得罪於主上者也。帝问星象既异，灾应何如？伯言各从其岁气之所化也。故岁有太过不及，则时之至也，有盛有衰，其凌犯有逆有顺，其留守之日有多有少，其形见有善有恶，其宿属有胜有负，其徵应有吉有凶，灾应安得而同耶？帝又以星之善恶為问，伯言星有喜怒、忧丧、泽燥之反，乃天象之常，必谨察之可也。帝又以六者之高下為问，盖以何者宜高，何者為下也。伯言象之所见者，不分高下，其為应一也。故人之应於下者，亦各有以致之耳。】
【 张志聪曰：此承上文而言岁运之太过不及，必上应五星，今云德化政令灾眚变易，又非一定常有之气，如卒然而為德化政令，卒然而為灾眚变易，其於五星亦為之变乎？而不知五星之应岁运，而不应时气之卒变也。承天者谓五运之气，上承天干之化运，承天运而行之，故无妄动，无不上应於五星也。卒然而动者，乃四时气交之变也，其不上应於五星焉。故曰，应常不应卒，此之谓也。常者，谓五运主岁，有太过不及之气，有淫胜鬱复之常。卒者，谓五方四时之气，卒然而為德化政令，卒然而為灾眚变易也。盖四时之气生於五方，五方之气，在地五行之气也。因时气而变岁气者，地气之变易天气也。气化者，五运之化气也。甲己运化土，乙庚运化金，丙辛运化水，丁壬运化木，戊癸运化火，五阳年主太过，五阴年主不及，而各上应乎天之五行。徐疾逆顺，谓五星之行徐行疾，顺行逆行也。道，五星所行之道路也。留久，稽留而延久也。逆守，逆而不进，守其度也。小者，光芒不露也。省下，谓察其分野之下，君民之有德有过也。去而速来，曲而过之，谓既去而复速来，委曲梭巡，而过其度也。省遗过，谓省察有未尽，而复省其所遗之过失也。久留者，守其位而不去也。环，旋转也。或离或附，欲去不去也。议灾与德者，谓君民之有过者，议降之以灾，有德者，议降之以福也。应，谓祸福之应。远近，谓分野之远近也。芒，五星之光芒也。化，谓淫胜鬱复之气化也。如胜复之气盛，则上应之星，光倍常而大。胜复之气减，则上应之光芒倍常而小。若光芒之大，倍於平常之二，其灾眚即至也。若小於平常之二倍，是谓临视，谓临上而视下，省察其君民之有德者，降之以福，有过者伐之以灾。喜怒者，星象之有喜有怒也。君民有德，星象喜之；君民有过，星象怒之。祸福者，所降之祸福也。光芒倍大，其眚即也。留守而小，欲君民之省过也。首言星象之大小，应分野之远近，次言星象之大小，因胜复之甚减，末言星象之大小，应祸福之疾迟。运星北越，谓十二年天符之岁，运气之更盛者也。运星，主岁之星，北越，谓越出本度而近於北也。北乃太乙所居之宫，北越而与天枢相合，故又各曰太乙天符。运气相得者，谓木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，此运气与岁气相得，乃平气之年，是以运星各自行其本度，而无侵凌之盛强。如岁运太过，则主岁之星不守其度，而侵侮其所不胜，是以畏星失色也。如岁木太过，则岁星乘所不胜之土，而镇星失色矣。如岁土太过，则镇星乘所不胜之水，而辰星失色矣。兼其母者，谓畏星之母，亦兼失其色，盖畏星之母，即胜星之子，谓亢则害而不能生化其子气也。如不及之岁，则所不胜之星，亦兼见其色，如岁木不及，则所胜之太白增光，而所不胜之土气无畏，其镇星亦兼见其色矣。五运相同，肖取法也。瞿瞿，却顾貌。谓取法星象之吉凶，莫能知其微妙。閔閔，多忧也。忧瞻星象喜怒燥泽之当，当以孰法為良，盖甚言其星象之不易占，使不求良法而妄言占象，则所言之吉凶皆无徵验矣。反以祸福之说，而示畏於侯王，此天官家之不学无术也。灾应谓五星之变，下应民物之灾眚，各从其五运之气化也。五星之应时而至，有盛有衰，彼此凌犯，有顺有逆，留守之日，有多有少，所见之象，有喜润之善，有忧怒之恶。五宿之属，有胜星之胜，有畏星之负，下应於君民，有福德之吉，有灾病之凶。泽，光润也。燥，乾枯也。按班固曰：五行精气，其成形在地，则结為木火土金水；其成象在天，则木合岁星居东。火合荧惑居南，金合太白居西，水合辰星居北，土合镇星居中央，分旺四时，则春木夏火秋金冬水，各王七十二日，土王四季，辰戌丑未之月各十八日，合之為三百六十日。其為色也，则木青火赤金白水黑土黄。其為分野，各有归度，旺相休废，其色不同。旺则光芒，相则内实，休则光芒无角不动摇，废则光少。色白圈者丧，赤圈者兵，青圈者夏水，黑圈者疾多死，黄圈者吉。白角者哭泣之声，赤角者犯我城，黑角者水行穷兵。太史公曰：五星同色，天下偃兵，百姓安寧，五穀蕃昌，春风秋雨，冬寒夏暑，日不食朔，月不食望，是為有道之国，必有圣人在乎其位也。夫六者之象，虽高远而小，下近而大，其应一也。故人应之而為吉凶祸福，亦无有分别也。】
帝曰：善。其德化政令之动静损益，皆何如？岐伯曰：夫德化政令，灾变不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。
【 王冰曰：天地动静，阴阳往复，以德报德，以化报化，政令灾眚及动复亦然，故曰不能相加也。胜盛复盛，胜微复微，不应以盛报微，以化报变，故曰不能相多也。胜复之数，多少皆同，故曰往来小大，不能相过。木之胜金必报，火土金水皆然，未有胜而无报者，故用之升降，不能相使无也。从动而复，谓动必有复，察动以言复也。】
【 马蒔曰：此言岁气之德化政令，灾变胜复，往来升降，各从其动而复之，皆自有相称之妙。上文有德化政令，故帝以动静损益问之。】
【 张志聪曰：往来小大者，太过為大年，不及為小年。有餘而往，不足随之，不足而往，有餘从之，故曰不能相过也。用，谓阴阳气之為用也。天地阴阳之气，升已而降，降已而升，寒往则暑来，暑往则寒来，故曰不能相无也。从其动而复之者，谓胜复之往来，阴阳之升降，各从其气之动而复之。六微旨论曰：成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣。】
帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始。气相胜者和，不相胜者病，重感於邪则甚也。
【 王冰曰：变易，纲之纪，谓复纪為报复之纲纪也。重感，谓年气已不及，天气又见剋杀气，是為重感。】
【 马蒔曰：此言民病之生，亦存乎人之所感也。上文言民病，故帝以病何从生问之。伯言岁候有德化，乃气之祥瑞者也。岁候有政令，乃气之彰著者也。岁候有变易，乃报复乙纪也。岁候有灾眚，乃伤物之始也。人之气与岁气相胜则病，不生而為和，否则病生，又否则重感於邪而病更甚矣。】
【 张志聪曰：此言病生於变易也。岁气之有德有化，乃气之和祥，有政有令，乃气之彰著也。变易者，报复之纪；灾眚者，乃民病所伤之始也。气谓变易之气。按六节臟象论曰：变至则病，所胜则微，所不胜则病，因而重感於邪则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。盖谓春时变长夏之气，长夏变冬气，冬变星热之气，夏变秋气，秋变春气，所谓得五行时之胜，乃时气相胜变气，故為和平。如岁木不及，岁金太过，春时反变為肃杀；如岁火不及，岁水太过，夏时而反寒气流行，是时气与变气不相胜，则病矣。故非其所胜之时则微，当其所胜之时则甚也。重感於邪者，谓四时不正之邪也。】
帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通於无穷，究於无极也。余闻之，善言天者，必应於人；善言古者，必验於今；善言气者，必彰於物；善言应者，同天地之化；善言化言变者，通神明之理。非夫子孰能言至道歟？乃择良兆，而藏之灵室，每旦读之，命曰气交变，非斋戒不敢发，慎传也。
【 王冰曰：太过不及，岁化无穷，气交迁变，流於无极。然天垂象，圣人则之，以知吉凶，何者？岁太过而星大或明莹，岁不及而星小或失色，故吉凶可指而见也。吉凶者何？谓物稟五常之气以生成，莫不上参应之，有否有宜，故曰吉凶斯至矣。故曰，善言天者，必应於人也。言古之道，而今必应之，故曰善言古者，必验於今也。化气生成，万物皆稟，故言气应者以物明之，故曰善言应者，必彰於物也。气化之应，如四时行，万物备，故善言应者，必同天地之造化也。物生谓之化，物极谓之变，言万物化变，终始必契於神明运為，故言化变者，通於神明之理。圣人智周万物，无所不通，故言必有发，动无不应之也。灵室，谓灵兰祕室，黄帝之书府也。】
【 张志聪曰：精光之论，论神明之理也。大圣之业，通於无穷者，上以治民，下以治身，德泽下流，传之后世，无有终时也。盖天地阴阳之道，上帝之贵也，非斋戒不敢发，敬谨之至，恐传非其人，慢泄天宝也。】
