●小鍼解篇第三
【 马蒔曰：此篇解首篇之义，故名之曰小鍼。】
所谓易陈者，易言也。难入者，难著於人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气有餘不足，可补泻也。神客者，正邪共会也。神者，正气也。客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入也。未覩其疾者，先知邪正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病所取之处也。刺之微在数迟者，徐疾之意也。粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也，上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之虚实，用鍼之徐疾也。空中之机，清静以微者，鍼以得气，密意守气勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可掛以髮者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也，血气已尽而气不下也。知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。粗之闇者，冥冥不知气之微密也。妙哉工独有之者，尽知针意也。往者為逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者為顺者，言形气之平，平者顺也。明知逆顺正行无间者，言知所取之处也。迎而夺之者，泻也。追而济之者，补也。所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。满则泄之者，气口盛而当泻之也。宛陈则除之者，去血脉也。邪胜则虚之者，言诸经有盛者皆泻其邪也。徐而疾则实者，言徐内而疾出也。疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。言实与虚若有若无者，言实者有气、虚者无气也。察后与先若存若亡者，言气之虚实补泻之先后也，察其气之已下与常存也。為虚与实若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则怳然若有失也。夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。浊气在中者，言水穀皆入於胃，其精气上注於肺，浊溜於肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生於肠胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。鍼陷脉则邪气出者，取之上。鍼中脉则邪气出者，取之阳明合也。鍼太深则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也。深则邪气从之入，故曰反沉也。皮肉筋脉各有所处者，言经络各有所主也。取五脉者死，言病在中气不足，但用鍼尽大泻其诸阴之脉也。取三阳之脉者，唯言尽泻三阳之气，令病人恇然不复也。夺阴者死，言取尺之五里五往者也。夺阳者狂，正言也。覩其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色於目，有知调尺寸小大缓急滑濇以言所病也。知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。右主推之，左持而御之者，言持鍼而出入也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。调气在於终始一者，持心也。节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。所谓五臟之气，已绝於内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处，与阳经之合，有留鍼以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣。其死也，无气以动，故静。所谓五臟之气，已绝於外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣。其死也，阴气有餘，故躁。所以察其目者，五臟使五色循明，循明则声章，声章者，则言声与平生异也。 【 内、纳同。佖，音必。怳，荒上声。中，俱去声。循明，当作修明。】
【 张开之曰：此解小鍼之义，而九鍼之论不与焉。佖，满也。怳，惚也。所以察其目者，承上文而言也。目色者，五臟之血色；声章者，五臟之气也。五色循明，则声章者血气之相应也。言声与平生异者，散败之声也。盖言五臟之气，已绝於内，不宜重取之阳；五臟之气，已绝於外，不宜再取之阴。阴阳外内相资，宜藏而不宜尽章著於外也。】
