●通天篇第七十二
【 马蒔曰：内言人有五等，皆稟气於天，故名篇。】
黄帝问於少师曰：余尝闻人有阴阳，何谓阴人？何谓阳人？少师曰：天地之间，六合之内，不离於五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也，而略言耳，口弗能遍明也。黄帝曰：愿略闻其意。有贤人圣人，心能备而行之乎？少师曰：盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。
【 马蒔曰：此举五等之人而概言之，非徒有阴人阳人而已也。】
【 张志聪曰：一阴一阳者，始生之两仪，应阴阳和平之人也。太阴少阴太阳少阳，应所生之四象也。人秉天地之气而生成此形气，是以阴阳二十五人篇论地之五行以生此形，故论五音之形；此论人合天之阴阳四象，故篇名通天而论人之态也。】
黄帝曰：其不等者可得闻乎？少师曰：太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务於时，动而后之。此太阴之人也。 【 好，去声，下同。内，同纳。恶，去声。】
【 马蒔曰：此即太阴之人而言之也。下齐湛湛者，内存阴险，外假谦虚，貌似下抑整齐，湛然无私也。好纳而恶出者，有所得则喜，有所费则怒也。心和而不发，不务於时，动而后之者，心似和气，不即顺应。而或有举动，必己随人后起，覘人利害，以為趋避也。其深情厚貌，奸狡虚假之情如此。】
【 赵庭霞曰：太阴之人，太偏於阴矣。其人阴险，故贪而不仁。阴内而阳外，故好内而恶出。湛湛，清洁貌。下齐，谦下整齐，足恭之态也。心和而不发，阴柔之性也。不务於时者，不通时务也。动而后之者，见人之举动而后随之，柔顺之态也。】
少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害；见人有荣，乃反慍怒，心疾而无恩。此少阴之人也。
【 马蒔曰：此即少阴之人而言之也。小贪者，比太阴之人则小异耳。其心以贼害為主，则同於太阴之不仁也。人有所失，彼则喜之，若己有得也。人有所荣，彼则怒之，若己有失也。好伤人，好害人，其心忌嫉而无恩者如此。】
【 赵庭霞曰：少阴之人，少偏於阴，故小贪。然阴险之性，局量褊浅，故常存贼害之心，利人之失，而忌人之得也。】
太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发於四野，举措不顾是非。為事如常、自用，事虽败而无常悔。此太阳之人也。 【 处，上声。】
【 马蒔曰：此即太阳之人而言之也。于于，无争之意。好言大事，无能而虚说，即孔子之所谓其言之不炸，则為之也难者是也。志发於四野者，事不畏人知也。為事如常，為事止庸常也。自用者，愚而好自用也。】
【 赵庭霞曰：于于，自足貌。好言大事，无能而虚说，大言不惭，无必為之志也。志发於四野者，放旷而肆志也。举措不顾是非者，姿意妄行，颠倒从违也。自用者，言不式古，行不遵先也。虽败而无常悔者，阳刚而矫强也。阳在外，故偏阳之人，好夸张於外而无内之实行也。】
少阳之人，堤諦，好自贵，有小小官则高自宜，好為外交而不内附。此少阳之人也。
【 马蒔曰：此即少阳之人而言之也。堤諦者，凡事自审也。好自贵者，妄自尊贵也。】
【 赵庭霞曰：堤諦好自贵者，好自审為贵也。有小官则高者，妄為尊高也。好外交而不内附者，阳性之外务也。】
阴阳和平之人，居处安静，无為惧惧，无為欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。
【 马蒔曰：此即阴阳和平之人而言之也。无為惧惧欣欣者，不因物感而遽有喜怒也。尊则谦谦者，位尊而愈自谦抑也。谭而不治，无為而治也。曰至治者，不治之治也。】
【 赵庭霞曰：居处安静者，恬淡虚无也。无為惧惧，无為欣欣者，心安而不惧，志閒而少欲也。婉然从物，或与不争者，与物无竞，与世不争也。与时变化者，随世变迁也。居尊而谦，其德愈光，此阴阳和平之象也。】
古之善用鍼灸者，视人五态乃治之，盛者泻之，虚者补之。
【 马蒔曰：此结上文而言善用鍼灸者，必视其五态而治之也。】
【 张志聪曰：偏阳之人，泻阳补阴，偏阴之人，泻阴补阳，此言鍼合天地人三才之道，可以挽回天地阴阳之造化者也。 宋卫公曰：阴阳之气，皆从下而上，古之善灸者，能啟阴阳之气以上行。】
黄帝曰：治人之五态奈何？少师曰：太阴之人，多阴而无阳。其阴血浊，其卫气濇。阴阳不和，缓筋而厚皮。不之疾泻，不能移之。
【 马蒔曰：此言治太阴之人之有法也。多阴而无阳，与少阴之人，多阴而少阳者异矣。惟阴多，故阴血浊；惟无阳，故卫气濇；惟多阴而无阳，故阴阳不和。况筋缓而皮又厚，必当疾泻以移其病也。】
【 赵庭霞曰：太阴之人，多阴无阳，故其阴血浓浊。阳气者，通会於腠理，无阳，故卫气所行之濇滞也。阴血多，故筋缓，血多气少，故皮坚而厚。此阴阳不和之剧，不之疾泻，不能移易也。】
少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六腑不调。其阳明脉小而太阳脉大，必审调之。其血易脱，其气易败也。 【 易，去声。】
【 马蒔曰：此言治少阴之人之有法也。胃小，故阳明之脉小也。肠大，故手太阳小肠之脉大也。血易脱而气易败，故当详审以调之，与疾泻太阴之人者不同也。】
【 赵庭霞曰：在内者五臟為阴，六腑為阳，多阴少阳，故六腑不调也。阳气生於中焦，其阳明脉小者，生阳之本不足也。太阳之气，生於水中，太阳脉大者，寒水之气盛也。此阴阳不和，故其血已脱而气易败，必审察其盛虚以调之。】
【 閔士先曰：多阴无阳，故不疾泻其阴血，则阴阳不能移易；多阴少阳，故宜调之。盖阴阳不和，自不能交相廝守矣。】
【 朱卫公曰：中下二焦之精气，互相资生而资益者也。阳明脉小，太阳脉大，此先后天之气不和，故易脱而易败。】
【 倪仲玉曰：上节论在外之阴阳，此论在内之阴阳，盖外有阴阳而内有阴阳也。外不和必因於内，内不和必及於外。】
太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴而泻其阳。阴重脱者，阳狂；阴阳皆脱者，暴死不知人也。
【 马蒔曰：此言治太阳之人之有法也。惟少阴，故不可脱其阴；惟多阳，故当以泻其阳。若阳气太泻，则阳至重脱，其病為狂，若阴阳皆泻，而至於脱，则当暴死不知人也。】
【 赵庭霞曰：无脱其阴而泻其阳者，阳為阴之固也。若阴气重脱则為阳狂，阴阳皆脱则為暴死，盖阳為阴之固，阴為阳之守，阳气生於阴中，阴重脱则阳亦脱矣。】
少阳之人，多阳少阴，经小而络大，血在中而气外，实阴而虚阳，独泻其络脉则强。气脱而疾，中气不足，病不起也。
【 马蒔曰：此言治少阳之人之有法也。惟络脉大，故独泻其络脉则身强，若泻之太过，以致气脱而出速则中气不足，病不能起也。】
【 赵庭霞曰：经脉為里，支而横者為络，小胃而大肠者，以上為阳而下為阴也。经小而络大者，以里為阴而表為阳也。血在中而气外者，阴在内而阳在外，血為阴而气為阳也。故欲实阴而虚阳，独泻其络脉则强，如泻气则气脱而疾，致中气不足，病不起也。】
【 閔士先曰：上节论泻阳，当防其阴脱，谓阴阳之二气也。此以血為阴而气為阳，充肤热肉之气从里之经隧而出於络脉皮肤，故欲实阴虚阳，独泻其络脉则强。至於三焦通会之元真，不可泻也，泻之则疾脱，脱则中气不足，病不起也。此篇论阴阳之理，参伍错综，盖阴阳者有名而无形，若以有形之肠胃经络表里上下，皆可以论阴阳者也。】
【 朱卫公曰：阴阳血气之原流，头绪纷紜，须贯通全经，而后可以无惑。】
阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调。谨诊其阴阳，视其邪正，安其容仪，审有餘不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。此所以调阴阳、别五态之人者也。
【 马蒔曰：此言治阴阳和平之人之有法也。】
【 赵庭霞曰：阴阳之气和，气有阴阳也。血脉调，谨诊其阴阳，血有阴阳也。视其邪正，安其容仪，形中之阴阳也。审其有餘不足，盛则泻之，虚则补之，调其气之盛虚也。如气无盛虚，则以经取之，调其血之虚实也。此所以调阴阳别五态之人也。 朱卫公曰：始论无形之四象，而渐及於有形之五行。】
黄帝曰：夫五态之人者，相与毋故，卒然新会，未知其行也。何以别之？少师答曰：眾人之属，不知五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不与焉。五态之人，尤不合於眾者也。
【 马蒔曰：此帝以难知五态之人為虑，而少师言常人不能知也，况不合於眾人乎。】
【 赵庭霞曰：此论视其状而知其态也。盖阴阳五态之人，与五音之二十五人不同也，尤不合於眾人者也，故当视其形状以别之。】
黄帝曰：别五态之人奈何？少师曰：太阴之人，其状黮黮然黑色，念然下意；临临然长大，膕然未僂。此太阴之人也。 【 黮，徒感切。】
【 马蒔曰：此言太阴之人之态也。黮黮甚黑，念然下意，即上文下齐湛湛之意也。临临然，长大之貌也。其膕虽长大，而身非傴僂之状也。】
【 赵庭霞曰：黮黮然者，黑暗而无光明也。念然下意，即下齐足恭之意也。身半以下為阴，是以临临然膕脛之长大也。】
【 朱卫公曰：膕脛长大，故俯恭於身半以上，而膕未傴僂也。念然下意，而膕未僂者，形容其无阳之人而作此态也。】
少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁嶮，行而似(亻友)。此少阴之人也。 【 嶮，同险。】
【 马蒔曰：此言少阴之人之态也。清然者，言貌似清也。窃然者，消沮闭藏之貌。虽曰清然窃然，实以阴险贼害為心。即上文所谓贼心者，而始有此态也。其立也躁而不静，嶮恶覘望。其行也，伏如傴僂。此其内藏沉思，反侧之心故耳。较之太阴之人，长大其膕，然未傴僂，此状可以辨也。】
太阳之人，其状轩轩储储，反身折膕。此太阳之人也。
【 马蒔曰：此言太阳之人之状也。轩轩然者，面高而轩昂也。储储者，挺然之意。若反其身而在后视之，则其膕似折，亦不检之态也。】
【 张志聪曰：反身折膕者，腹仰而倨然也。此居处于于，好言大事之人，故有此状也。】
少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘则常出於背。此少阳之人也
【 马蒔曰：此言少阳之人之态也。据其态，乃多动少静，检身不及之人也。】
【 赵庭霞曰：立则好仰，即反身折膕之状。行则好摇者，初阳生动之象也。其两臂两手常出於背者，谓常反挽其手於背，此皆轻倨傲慢之状，无叉手掬恭之貌也。】
阴阳和平之人，其状委委然，随随然，顒顒然，愉愉然，(目旋)(目旋)然，豆豆然，眾人皆曰君子。此阴阳和平之人也。
【 马蒔曰：此言阴阳和平之人之态也。委委，安重貌。随随，不急遽也。顒顒，尊严貌。愉愉，和悦也。(目旋)(目旋)，周旋貌。豆豆，不乱貌。】
【 赵庭霞曰：委委，雍雍自得之貌。(目旋)(目旋)，目好貌。豆豆，有品也。盖存乎人者，莫良於眸子，胷中正，故眸子了然而美好也。此阴阳和平之人，眾人皆曰君子，盖自贤人以至於圣人，皆可以君子称也。】
