孙子曰：‘用闲有五：有因闲，有内闲，有反闲，有死闲，有生闲。五闲俱起，莫知其道，是谓神纪。因闲者，因其乡人而用之者也。［因敌乡人知敌表里虚实之情，故就而用之，可使伺候也。］内闲者，因其官人而用之者也。［因在其官失职者，若刑戮之子孙与受罚之家也。因其有隙，就而用之。］反闲者，因其敌闲而用之者也。［敌使闲来视我，我知之，因厚赂重许，反使为我闲也。萧世诚曰：‘言敌使人来候我，我佯不知，而示以虚事，前却期会，使归相语，故曰反闲。’］死闲者，为诳事于外，令吾闲知之，而待于敌闲者也。［作诈诳之事于外，佯漏泄之，使吾闲知之。吾闲至敌中，为敌所得，必以诳事输敌，从而备之。吾所行不然，闲则死矣。又云，敌闲来，闻我诳事，以持归，然皆非所图也。二闲皆不能知幽隐深密，故曰死闲也。萧世诚曰：‘所获敌人，及己叛亡军士有重罪系者，故为贷免，相敕勿泄，佯不秘密，令敌闲窃闻之。吾因纵之使亡，亡必归。敌必信焉，往必死，故曰死闲。’］生闲者，反报者也。［择己有贤才智谋，能自开通于敌之亲贵，察其动静，知其事计，彼所为已知其实，还报，故曰生闲。］故三军之亲莫亲于闲，［若不亲抚，重以禄赏，则反为敌用，泄我情实。］赏莫厚于闲，［厚赏之，赖其用。］事莫密于闲，［闲事不密，则为己害。］非圣智不能用闲，［不能得闲人之用。］非仁义不能使闲，非微密者不能得闲之实。［用意密而不漏。］闲事未发而先闻，其闲者与所告者皆死。凡军之所欲击，［所欲击之军。］城之所欲攻，［所欲攻之城者。］人之所欲杀，［所欲杀之人者。］必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，［守，谓官守职任者。谒，告也，主告事者也。门者，守门者也。舍人，守舍之人也。必先知之为亲旧，有急则呼之，则不见呵止，亦因此知敌之情。］令吾闲必索知之。敌闲之来闲我者，因以利导而舍之，［舍，居止也。令吾人遗以重利，复遇而舍止之，可令诡其辞。故反闲可得而用也。故能取敌之闲而用之。］因是而知之，故乡闲、内闲可得而使也。［因反敌闲而知敌情，乡闲、内闲者皆可得使。］因是而知之，故死闲为诳事可使告敌，因是可得而攻也。［因诳事而知敌情，生闲往返，可使知其敌之腹心所在。］因是而知之，故生闲可使如期。五闲之事，主必知之，［人主当知五闲之用，厚其禄，丰其财。］故反闲不可不厚也。［反闲，五闲之本，事之要也，故当在厚待。］则伊、吕之在夏、殷，为殷、周反闲，岂不重之哉！唯明主贤将，能以上智为闲者，必成大功。此兵之要，三军所恃而动者也。’
