卷三 甲私

类别:子部 作者:清·汤鹏 书名:浮邱子

    浮邱子曰:君子毋私作,毋私止,毋私与,毋私夺。君子有私作,则有十偾;有私止,则有八滞;有私与,则有十溺;有私夺,则有八苛。

    十偾维何?一曰离经作智偾于巧,二曰任性作勇偾于敢,三曰贪天作功偾于盈,四曰卖人作名偾于浮,五曰违众作巨偾于戾,六曰匿独作细偾于昏,七曰席势作艰偾于骄,八曰熏心作乐偾于淫,九曰昧几作唱偾于骤,十曰寡虑作应偾于末。

    八滞维何?一曰闻大辄止滞于道,二曰畏难辄止墆于事,三曰料远辄止滞于方,四曰览纷辄止墆于势,五曰蓄疑辄止滞于识,六曰积忌辄止滞于才,七曰引嫌辄止滞于气,八曰偷安辄止滞于衷。

    十溺维何?一曰阿其意则与,是为溺于甘;二曰同其调则与,是为溺于便;三日相其肥则与,是为溺于浊;四曰钓其誉则与,是为溺于虚;五曰矜其能则与,是为溺于夸;六曰骋其辩则与,是为溺于狂;七曰迩其效则与,是为溺于庳;八曰多其党则与,是为溺于群;九曰护其宠则与,是为溺于侧;十曰坊其毒则与,是为溺于逼。

    八苛维何?一曰己所猜则夺,是为苛于察;二曰众所桡则夺,是为苛于听;三曰天所钟则夺,是为苛于厉;四曰物所向则夺,是为苛于蒙;五曰忠所将则夺,是为苛于惨;六曰直所震则夺,是为苛于横;七曰迹所诬则夺,是为苛于比;八曰心所怒则夺,是为苛于斥。

    君子去私作,然后无十偾;去私止,然后无八滞;去私与,然后无十溺;去私夺,然后无八苛。孔子曰:“天无私覆,地无私载,日月无私照。”斯三者,何谓也?黄,农以此传之尧、舜,尧、舜以此传之汤、武。汤、武既没,此道不传。是故商之兴也,于《书》有之曰:“天乃锡王勇智,表正万邦。”又曰:“不迩声色,不殖货利,德懋懋官,功懋懋赏。”言无私作止也,私与夺也。及其衰也,于《诗》有之曰:“曾是在位,曾是在服。天降滔德,汝兴是力。”又曰:“女炰烋于中国,敛怨以为德。”言私作止也,私与夺也。周之兴也,于《书》有之曰:“呜乎!乃一德一心,立定厥功。”又曰:“列爵惟五,分土惟三,建官惟贤,位事惟能。”言无私作止也,私与夺也。及其衰也,于《诗》有之曰:“天步艰难,之子不犹。”又曰:“有鹙在梁,有鹤在林。维彼硕人,实劳我心。”言私作止也,私与夺也。

    是故唐、虞、夏、商以暨于周,则公私一大界限哉!由周以前,无私而敦庞者是为皇,无私而宽裕者是为帝,无私而调壹者是为王。由周以后,公裹以私、私树以公者,是为霸;削其为公、丰其为私者,是为强;袭霸之迹、公私参半者,是为汉祖、唐宗;骋强之炎、公私勿问者,是为秦政、隋炀;不霸而奸、用私蚀公者,是为孟德、仲达;不强而横、用私蔑公者,是为拓跋、蒙古。我闻往者不可谏,来者犹可追,是故公私大界限,古今大气数也,古今大气数,朝廷大龟鉴也。

    是故结为心术,形为事体,据为意见,唱为风气,其莫如私乎!欲调事体,而弗浣心术,犹立枉木而冀其景之直也。欲总风气,而弗芟意见,犹航断流而冀其行之驶也。语曰:“鸟托巢于丛,人寄命于公。”是故公犹镜也,私犹刃也。丑如无盐,毋怒于镜,谓其因物以付也。挚如婴儿,有戒于刃,谓其血人于嬉也。是故君子镜人者也,不刃人者也,虽不纯乎镜而知磨洗者也,断不日操其刃而大披猖者也。是故圣而上、泰而古者无他焉,公而已矣;狂而下、否而今者无他焉,私而已矣。且夫公私以心为政,心以我为政,我以事物之理为政,事物之理以天地之中为政,如之何其楛僈也?是故君子去私作,在度义;去私止,在竦神;去私与,在律己;去私夺,在树人。


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