礼曰：君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。此受交之道，非致交之道。君子于人，欢必不尽，忠必不竭。骄吝者，富贵之恒疾，下人于揖坐，近人以辞气，不可以免其骄也；馈金于人，视其人之有闻而厚之，不可以免其吝也。直能与善，忠能致谋，博能益寡，须济以财则反之。临财可以辨贤。
唐子有姊之丧，有乡先生来吊，蚤未盥，揽衣而出，先生责之。人皆称直焉。他日举殡，众助之而谢弗与也。唐子有族大夫富，居教之居，仕教之仕，乡人称爱焉。他日罢县，乞其负，而归之半也。施学而居财，世多其人矣；学必非学。诗云：不僭不贼，鲜不为则。取友之道也。诗云：心之忧矣，子之无服，交友之道也。
大信必谨于小，急难相要，苟非忍者，不失其言也。是不足以为信。必釜鬲之约，三年不忘，不易其日，不易其物，有贾于交广者，或语之以欲得椰实。比及三年而反，其人已死矣，乃陈椰实于位而告以复之。唐子闻之曰：推斯义也，可以寄社稷矣。乱国之人心散，非信不能结也；贫士之言轻，非信不重于人也。其不然者，不由于中，其外莫喻；积之不渐，其行不洽。
唐子之妻问于唐子曰：子行忠信而人多不悦，其故何也？曰：稻麦谷之美者也，炊之不熟，人将弃而不食，岂可以咎人哉。吾反而求之釜甑中矣。
唐子曰：善佞者必以信行佞，善诈者必以信行诈。世多悦之。不悦，非君子所病也。君子之处贫士惠非难，不慢为难；惠焉而将之以慢，不得不受，是受慢也。使其受之，惟礼所安，惠之善也。辞受者，礼之大节，士之知义者不敢废也。以慢受惠，所以免死也。丰其酒脯以餐之，则感其德而心伤；恤其父母之老而赐之帛，则感其暖而心伤；哀其妻子之饿而饷之粟，则感其饱而心伤。感之者，感其救死也；伤之者，伤已之辱于受也。慢者，非礼文之疏，饮食之薄也。共揖不失，其覩若无；问答不失，其语若忘，是慢也。礼有仪，有实，见尊于已者而下之，见已敌者而衡之，见卑于己者而上之，礼之仪也。接贱士如见公卿，临匹夫如对上帝，礼之实也。仪有尊卑，实无厚薄也。
甚矣世之衰也。虽不义之财。君子亦取焉！仕者鬻狱以惠人，求者鬻狱而得之，以为无害于义，不知其为盗也。扬人之善，德之大者也，能扬一乡之善者，必使闻于一乡；能扬一方之善者，必使闻于一方；能扬天下之善者，必使闻于天下。知善不扬，是蔽其善。蔽善之人，天命不佑。扬人之善，不啻显其善也；善既广闻，与之者众，必有周其穷乏，救其急难者。唐子之母弟（李长祥）之子隍，来自番禺数千里，求葬不获，问于唐子曰：子何以得葬吾姑？唐子曰：吾友魏叔子葬之也。曰：吾闻叔子之死，先姑之葬四年，前资之乎？曰：非也。吾著书而人不知，叔子乐称之，人多知之者，以是得助。是葬吾父母者，叔子也。
用财之道，必先冻饿，葬次之，婚次之。今年不葬，可待来年。今年不婚，可待来年。不惜重施之，为其足称于人也。朝不食，不能待夕；夕不食，不能待朝。缀絮无温，蜎体不直，一日寒侵，强者病，弱者死。忽其急而缓是谋，昧于施矣。惠人之道，必先鲁弱，强有力者次之，敏多谋者次之，忠献之后次之。天薄其生，人憎其貌，吾不恤之，是助天人为虐也。自致有半，所藉有半，助之易矣。从而壹之，则不得其半，况反之乎？
听讼之道，必先负担，巨室多财次之。夺之十束薪，立絶其食；负千金于万金之家，曾不少损其启处。有司常置小而论大，是重余财之得失而轻夫妇之生死也。为政之道，必先田市，死刑次之，盗贼次之。杀人之罪，一县之中岁或一二人；多盗之方，一府之中岁不数见，其为害也恒少。农不安田，贾不安市，其国必贫。无残而民多死亡，无盗而室多空虚。农安于田，贾安于市，财用足，礼义兴，不轻犯法，是去残去盗之本也。
千金之产，其生百五十，分而三之：一以为食，一以待不虞，一以周饥寒。倍之，则凶岁可备焉。千金之富，可惠戚友；五倍之富，可惠邻里；十倍之富，可惠乡党；百倍之富，可惠国邑；天子之富，可惠天下。
