【原文】
刘瓛，字子圭，沛国相人，晋丹阳尹惔六世孙也。祖弘之，给事中。父惠，治书御史。瓛初州辟祭酒主簿。宋大明四年，举秀才；兄璲亦有名，先应州举。至是别驾东海王元曾与瓛父惠书曰：“比岁贤子充秀，州闾可谓得人。”除奉朝请，不就。
少笃学，博通《五经》。聚徒教授，常有数十人。丹阳尹袁粲于后堂夜集，巘在座，粲指庭中柳树谓巘曰：“人谓此是刘尹时树，每想高风；今复见卿清德，可谓不衰矣。”荐为秘书郎，不见用。除邵陵王郡主簿，安陆王国常侍，安成王抚军行参军，公事免。巘素无宦情，自此不复仕。除车骑行参军，南彭城郡丞，尚书祠部郎，并不拜。袁粲诛，巘微服往哭，并致赙助。
太祖践阼，召巘入华林园谈语，谓巘曰：“吾应天革命，物议以为何如？”巘对曰：“陛下诫前轨之失，加之以宽厚，虽危可安；若循其覆辙，虽安必危矣。” 既出，帝顾谓司徒褚渊曰：“方直乃尔！学士故自过人。”敕巘使数入，而巘自非诏见，未尝到宫门。上欲用巘为中书郎，使吏部尚书何戢喻旨。戢谓巘曰：“上意欲以凤池相处，恨君资轻，可且就前除，少日当转国子博士，便即后授。”巘曰： “平生无荣进意，今闻得中书郎而拜，岂本心哉！”后以母老阙养，重拜彭城郡丞，谓司徒褚渊曰：“自省无廊庙之才，所愿唯保彭城丞耳。”上又以瓛兼总明观祭酒，除豫章王骠骑记室参军，丞如故，瓛终不就。武陵王晔为会稽太守，上欲令瓛为晔讲，除会稽郡丞，学徒从之者转众。
永明初，竟陵王子良请为征北司徒记室。瓛与张融、王思远书曰：“奉教使恭召，会当停公事，但念生平素抱，有乖恩顾。吾性拙人间，不习仕进，昔尝为行佐，便以不能及公事免黜，此皆眷者所共知也。量己审分，不敢期荣。夙婴贫困，加以疏懒，衣裳容发，有足骇者。中以亲老供养，褰裳徒步，脱尔逮今，二代一纪。先朝使其更自修正，勉厉于阶级之次，见其繿缕，或复赐以衣裳，袁、褚诸公咸加劝励，终不能自反也。一不复为，安可重为哉？昔人有以冠一免不重加于首，每谓此得进止之仪。古者以贤制爵，或有秩满而辞老，以庸制禄，或有身病而求归者，永瞻前良，在己何若。又上下年尊，益不愿居官次，废晨昏也。先朝为此，曲申从许，故得连年不拜荣授，而带帖薄禄。既习此岁久，又齿长疾侵，岂宜摄斋河间之听，厕迹东平之僚？本无绝俗之操，亦非能偃蹇为高，此又诸贤所当深察者也。近奉初教，便自希得托迹于客游之末，而固辞荣级，其故何耶？以古之王侯大人，或以此延四方之士，甚美者则有辐凑燕路，慕君王之义，骧镳魏阙，高公子之仁，继有追申、白而入楚，羡邹枚而游梁，吾非敢叨夫曩贤，庶欲从九九之遗踪。既于闻道集泮不殊，而幸无职司拘碍，可得奉温凊，展私计，志在此尔。”除步兵校尉，并不拜。
瓛姿状纤小，儒学冠于当时，京师士子贵游莫不下席受业。性谦率通美，不以高名自居。游诣故人，唯一门生持胡床随后，主人未通，便坐问答。住在檀桥，瓦屋数间，上皆穿漏。学徒敬慕，不敢指斥，呼为青溪焉。竟陵王子良亲往修谒。七年，表世祖为瓛立馆，以扬烈桥故主第给之，生徒皆贺。瓛曰：“室美为人灾，此华宇岂吾宅邪？幸可诏作讲堂，犹恐见害也。”未及徙居，遇病，子良遣从瓛学者彭城刘绘、顺阳范缜将厨于瓛宅营斋。及卒，门人受学者并吊服临送。时年五十六。
瓛有至性，祖母病疽经年，手持膏药，渍指为烂。母孔氏甚严明，谓亲戚曰： “阿称便是今世曾子。”阿称，巘小名也。年四十余，未有婚对。建元中，太祖与司徒褚渊为巘娶王氏女。王氏椓壁挂履，土落孔氏床上，孔氏不悦，巘即出其妻。及居父丧，不出庐，足为之屈，杖不能起。今上天监元年，下诏为巘立碑，谥曰贞简先生。所著文集，皆是《礼》义，行于世。
初，巘讲《月令》毕，谓学生严植曰：“江左以来，阴阳律数之学废矣。吾今讲此，曾不得其仿佛。”时济阳蔡仲熊礼学博闻，谓人曰：“凡钟律在南，不容复得调平。昔五音金石，本在中土；今既来南，土气偏陂，音律乖爽。”巘亦以为然。仲熊历安西记室，尚书左丞。巘弟璡。
璡字子璥。方轨正直。宋泰豫中，为明帝挽郎。举秀才，建平王景素征北主簿，深见礼遇。邵陵王征虏安南行参军。建元初，为武陵王晔冠军征虏参军。晔与僚佐饮，自割鹅炙。璡曰：“应刃落俎，膳夫之事，殿下亲执鸾刀，下官未敢安席。” 因起请退。与友人孔澈同舟入东，澈留目观岸上女子，璡举席自隔，不复同坐。豫章王太尉板行佐。兄瓛夜隔壁呼璡共语，璡不答，方下床著衣立，然后应。瓛问其久，璡曰：“向束带未竟。”其立操如此。文惠太子召璡入侍东宫，每上事，辄削草。寻署中兵，兼记室参军大司马军事。射声校尉，卒官。
陆澄，字彦渊，吴郡吴人也。祖邵，临海太守。父瑗，州从事。澄少好学，博览无所不知，行坐眠食，手不释卷。起家太学博士，中军卫军府行佐，太宰参军，补太常丞，郡主簿，北中郎行参军。
宋泰始初为尚书殿中郎，议皇后讳及下外，皆依旧称姓。左丞徐爰案司马孚议皇后不称姓，《春秋》逆王后于齐。澄不引典据明，而以意立议，坐免官，白衣领职。郎官旧有坐杖，有名无实。澄在官积前后罚，一日并受千杖。转通直郎，兼中书郎，寻转兼左丞。
泰始六年，诏皇太子朝贺服衮冕九章，澄与仪曹郎丘仲起议：“服冕以朝，实著经文。秦除六冕，汉明还备。魏晋以来，不欲令臣下服衮冕，故位公者加侍官。今皇太子礼绝群后，宜遵圣王盛典，革近代之制。”寻转著作正员郎，兼官如故。除安成太守，转刘韫抚军长史，加绥远将军、襄阳太守，并不拜。仍转刘秉后军长史、东海太守。迁御史中丞。
建元元年，骠骑谘议沈宪等坐家奴客为劫，子弟被劾，宪等晏然。左丞任遐奏澄不纠，请免澄官。澄上表自理曰：
周称旧章，汉言故事，爰自河雒，降逮淮海，朝之宪度，动尚先准。若乃任情违古，率意专造，岂谓酌诸故实，择其茂典？
案遐启弹新除谘议参骠骑大将军军事沈宪、太子庶子沈旷并弟息，敕付建康，而宪被使，旷受假，俱无归罪事状。臣以不纠宪等为失。伏寻晋、宋左丞案奏，不乏于时，其及中丞者，从来殆无。王献之习达朝章，近代之宗，其为左丞，弹司徒属王濛惮罚自解，属疾游行，初不及中丞。桓秘不奔山陵，左丞郑袭不弹秘，直弹中丞孔欣时，又云别摄兰台检校，此径弹中丞之谓。唯左丞庾登之奏镇北檀道济北伐不进，致虎牢陷没，蕃岳宰臣，引咎谢愆，而责帅之劾，曾莫奏闻，请收治道济，免中丞何万岁。夫山陵情敬之极，北伐专征之大，秘霸季之贵，道济元勋之盛，所以咎及南司，事非常宪，然秘事犹非及中丞也。今若以此为例，恐人之贵贱，事之轻重，物有其伦，不可相方。
左丞江奥弹段景文，又弹裴方明；左丞甄法崇弹萧珍，又弹杜骥，又弹段国，又弹范文伯；左丞羊玄保又弹萧汪；左丞殷景熙弹张仲仁；兼左丞何承天弹吕万龄。并不归罪，皆为重劾。凡兹十弹，差是宪、旷之比，悉无及中丞之议。左丞荀万秋、刘藏、江谧弹王僧朗、王云之、陶宝度，不及中丞，最是近例之明者。谧弹在今龛蒐之后，事行圣照。远取十奏，近征二案，自宜依以为体，岂得舍而不遵？
臣窃此人乏，谬奉国宪。今遐所纠，既行一时，若默而不言，则向为来准，后人被绳，方当追请，素餐之责，贻尘千载。所以备举显例，弘通国典，虽有愚心，不在微躬。请出臣表付外详议。若所陈非谬，裁由天鉴。
诏委外详议。尚书令褚渊奏：“宋世左丞荀伯子弹彭城令张道欣等，坐界劫累发不禽，免道欣等官；中丞王准不纠，亦免官。左丞羊玄保弹豫州刺史管义之谯梁群盗，免义之官；中丞傅隆不纠，亦免隆官。左丞羊玄保又弹兖州刺史郑从之滥上布及加课租绵，免从之官；中丞傅隆不纠，免隆官。左丞陆展弹建康令丘珍孙、丹阳尹孔山士劫发不禽，免珍孙、山士官；中丞何勖不纠，亦免勖官。左丞刘矇弹青州刺史刘道隆失火烧府库，免道隆官；中丞萧惠开不纠，免惠开官。左丞徐爰弹右卫将军薛安都属疾不直，免安都官；中丞张永结免。澄謏闻肤见，贻挠后昆，上掩皇明，下笼朝识，请以见事免澄所居官。”诏曰：“澄表据多谬，不足深劾，可白衣领职。”
明年，转给事中，秘书监，迁吏部。四年，复为秘书监，领国子博士。迁都官尚书。出为辅国将军、镇北镇军二府长史，廷尉，领骁骑将军。永明元年，转度支尚书。寻领国子博士。时国学置郑王《易》，杜服《春秋》，何氏《公羊》，麋氏《谷梁》，郑玄《孝经》。澄谓尚书令王俭曰：“《孝经》，小学之类，不宜列在帝典。”乃与俭书论之曰：
《易》近取诸身，远取诸物，弥天地之道，通万物之情。自商瞿至田何，其间五传。年未为远，无讹杂之失；秦所不焚，无崩坏之弊。虽有异家之学，同以象数为宗。数百年后，乃有王弼。王济云弼所悟者多，何必能顿废前儒。若谓《易》道尽于王弼，方须大论，意者无乃仁智殊见。且《易》道无体不可以一体求，屡迁不可以一迁执也。晋太兴四年，太常荀菘请置《周易》郑玄注博士，行乎前代，于时政由王、庾，皆俊神清识，能言玄远，舍辅嗣而用康成，岂其妄然。太元立王肃《易》，当以在玄、弼之间。元嘉建学之始，玄、弼两立。逮颜延之为祭酒，黜郑置王，意在贵玄，事成败儒。今若不大弘儒风，则无所立学。众经皆儒，惟《易》独玄，玄不可弃，儒不可缺。谓宜并存，所以合无体之义。且弼于注经中已举《系辞》，故不复别注。今若专取弼《易》，则《系》说无注。
《左氏》太元取服虔，而兼取贾逵《经》，由服传无《经》，虽在注中，而《传》又有无《经》者故也。今留服而去贾，则《经》有所阙。案杜预注《传》，王弼注《易》，俱是晚出，并贵后生。杜之异古，未如王之夺实，祖述前儒，特举其违。又《释例》之作，所弘惟深。
《谷梁》太元旧有麋信注，颜益以范宁，麋犹如故。颜论闰分范注，当以同我者亲。常谓《谷梁》劣，《公羊》为注者又不尽善。竟无及《公羊》之有何休，恐不足两立。必谓范善，便当除麋。
世有一《孝经》，题为郑玄注，观其用辞，不与注书相类。案玄自序所注众书，亦无《孝经》。
俭答曰：“《易》体微远，实贯群籍，施、孟异闻，周、韩殊旨，岂可专据小王，便为该备？依旧存郑，高同来说。元凯注《传》，超迈前儒，若不列学官，其可废矣。贾氏注《经》，世所罕习，《谷梁》小书，无俟两注，存麋略范，率由旧式。凡此诸义，并同雅论。疑《孝经》非郑所注，仆以此书明百行之首，实人伦所先，《七略》、《艺文》并陈之六艺，不与《苍颉》《凡将》之流也。郑注虚实，前代不嫌，意谓可安，仍旧立置。”
俭自以博闻多识，读书过澄。澄曰：“仆年少来无事，唯以读书为业。且年已倍令君，令君少便鞅掌王务，虽复一览便谙，然见卷轴未必多仆。”俭集学士何宪等盛自商略，澄待俭语毕，然后谈所遗漏数百千条，皆俭所未睹，俭乃叹服。俭在尚书省，出巾箱几案杂服饰，令学士隶事，事多者与之，人人各得一两物；澄后来，更出诸人所不知事复各数条，并夺物将去。
转散骑常侍，秘书监，吴郡中正，光禄大夫。加给事中，中正如故。寻领国子祭酒。以竟陵王子良得古器，小口方腹而底平，可将七八升，以问澄，澄曰：“此名服匿，单于以与苏武。”子良后详视器底，有字仿佛可识，如澄所言。隆昌元年，以老疾，转光禄大夫，加散骑常侍，未拜，卒。年七十。谥靖子。
澄当世称为硕学，读《易》三年不解文义，欲撰《宋书》竟不成。王俭戏之曰： “陆公，书厨也。”家多坟籍，人所罕见。撰地理书及杂传，死后乃出。
澄弟鲜，得罪宋世，当死。澄于路见舍人王道隆，叩头流血，以此见原。扬州主簿顾测以两奴就鲜质钱，鲜死，子晖诬为卖券。澄为中丞，测与书相往反，后又笺与太守萧纟面云：“澄欲遂子弟之非，未近义方之训，此趋贩所不为，况搢绅领袖，儒宗胜达乎？”测遂为澄所排抑，世以此少之。
时东海王摛，亦史学博闻，历尚书左丞。竟陵王子良校试诸学士，唯摛问无不对。永明中，天忽黄色照地，众莫能解。摛云是荣光。世祖大悦，用为永阳郡。
史臣曰：儒风在世，立人之正道；圣哲微言，百代之通训。洙泗既往，义乖七十；稷下横论，屈服千人。自后专门之学兴，命氏之儒起，石渠朋党之事，白虎同异之说，《六经》五典，各信师言，嗣守章句，期乎勿失。西京儒士，莫有独擅；东都学术，郑贾先行。康成生炎汉之季，训义优洽，一世孔门，褒成并轨，故老以为前修，后生未之敢异。而王肃依经辩理，与硕相非，爰兴《圣证》，据用《家语》，外戚之尊，多行晋代。江左儒门，参差互出，虽于时不绝，而罕复专家。晋世以玄言方道，宋氏以文章闲业，服膺典艺，斯风不纯，二代以来，为教衰矣。建元肇运，戎警未夷，天子少为诸生，端拱以思儒业，载戢干戈，遽诏庠序。永明纂袭，克隆均校，王俭为辅，长于经礼，朝廷仰其风，胄子观其则，由是家寻孔教，人诵儒书，执卷欣欣，此焉弥盛。建武继立，因循旧绪，时不好文，辅相无术，学校虽设，前轨难追。刘瓛承马、郑之后，一时学徒以为师范。虎门初辟，法驾亲临，待问无五更之礼，充庭阙蒲轮之御，身终下秩，道义空存，斯故进贤之责也。其余儒学之士，多在卑位，或隐世辞荣者，别见他篇云。
赞曰：儒宗义肆，纷纶子圭。升堂受业，事越关西。璡居暗室，立操无携。彦渊书史，疑问穷稽。
【译文】
刘瓛字子圭，是沛国相地人，晋丹阳尹刘恢的第六代孙。他祖父刘弘之曾做给事中。他父亲刘惠，是治书御史。刘瓛起初被州征做祭酒主簿。宋大明四年被举荐为秀才，他哥哥刘琏也颇有名气，在这之前就应了州的举荐，至此，别驾柬海王元曾给刘珊父亲刘惠的信中说：“连年由你的好儿子充任秀才，州裹闾裹可说是有合适人才。”授予刘奉朝请，他没有接受。
刘瓛从小酷爱学习，《五经》全部精通。聚集门徒进行教授，门徒通常都有数十人。丹阳尹袁粲曾在他的后堂晚上聚会，刘当时在座，袁粲指着庭中柳树对刘瓛说：“有人说这是刘尹时的树，每每想念他的高尚风范；现在又看到你的廉洁德行，可以说门风不衰啊。”荐举他做秘书郎，没有被任用。除授邵陵王郡主簿，安陆王国常侍，空虚王抚军行参军，后因公事被免职。刘瓛一向没有做官的兴趣，从这以后没有再出来作官。除授他车骑行参军，南彭城郡丞，尚书祠部郎，他都没接受任命。袁粲遭诛，刘瓛身着便服前往哀哭，并且送了葬丧费。
太祖即皇帝位，召刘瓛进华林园谈话，对刘瓛说：“我顺应天意实行革命，人们的议论会怎么样?” 刘瓛回答说：“陛下以前车之失作为告诫，又宽厚待民，即使有危险也会平安；假若沿着前车的覆辙走下去，虽说暂时乎安，终必危险。”刘瓛出园后，太祖回头对司徒褚渊说：“这般正直，学士毕竟超过常人。”后来皇上多次传敕召塑噬，而型銮自己不是召见，就不曾到宫门来。
皇上想任用刘瓛做中书郎，派吏部尚书何戢说明旨意。何戢对刘城说：“皇上的意思想把你安置在中书省，遗憾的是你的资历浅了，可以暂时接受前面的任命，遇些日子会转国子博士，随后就可授后面的任命。”刘瓛说：“平生就没有荣耀进取的想法，现在听说能就职中书郎，哪是我的本心呢!”后来他因母亲老了缺少家用，重又就职彭城郡丞。他对司徒褚渊说：“我自省不是朝廷大臣之才，心中的愿望衹要保住彭城丞就够了。”皇上又任用刘瓛兼总明观祭酒，除豫章王骠骑记室参军，丞一职依前不变。刘瓛最终没有接受。武陵王刘晔为会稽太守，皇上想让刘瓛为刘晔讲学，除授铋艳为会稽郡丞，跟随他的学生越来越多。
永明初年，竟陵王子良请他做征北司徒记室。刘瓛给张融、王思远的信说：奉承教令使人庄重地召请：理当停止原本的公事，衹是想到我平生志愿，违背好意惠顾。我生性笨拙、惯于闲适，没有学习过仕途进取，先前曾经做行佐，便因为不能胜任公事而罢免，这是熟悉我的人都知道的。衡量自己掂量职分，不敢期望荣耀。早年因为受贫困缠绕，加上疏懒成性，衣裳头发容貌，够吓人的。期间因为亲老供养，拎着衣裳走来走去，从那时到现在，跨越二代共十二年。先朝让我自行修正，劝勉鼓励在阶级的末端，见我衣衫破烂，有时赏赐些衣裳，袁、褚诸公都劝我鼓励我，最终还是不能自己改正过来。一次以后就不能再次，怎能重来呢?从前的人头上的冠一摘除就不再戴到头上，每每认为这是符合进止的礼仪的。古代以贤德设置爵位，或许有人轶满而告老辞归，以功勋设置禄位，或许有人身体患病而求归乡里，远望前代贤良，自己与他们有哪些相像。加上上上下下的人年龄大了，更加不愿做着官而不能早晚问安。先朝因为逭一点经我委婉申说而批准了我，所以能够连年不接受那些荣耀的职街，而祇是附带薄禄。已经这样过了好多年了，而今年龄大、疾病侵袭，怎么能适合提起衣摆恭恭敬敬地在河闲听命，跻身于东平的幕僚之中呢?原本没有超脱尘俗的操行，也不傲慢地白高自大，这又是诸位贤良应当仔细体察的。最近刚刚得到要我出来做官的教令后，就希望自己能寄身于出京做官的后列，可是坚决推辞光荣的地位，那是什么缘故呢?古代王侯大人，有些是用这延揽四方的士人，最为突出的是七人投奔明主，就像车辐趋向车轴一样挤满了去燕国的道路，追慕君王的高义，奋蹄扬镳在魏国宫外的阙门。推崇公子的仁德，相继有人追崇申、白而进入楚地，羡慕邹阳、枚乘而游于梁，我不是敢叨先前那些贤人的光，是希图顺应阴阳天道留下的一点踪迹。既然在集泮闻道没有什么不同，而我幸好没官职的约束妨碍，可以侍奉老母能冬暖夏凉，实施我个人的打算，我的志趣在这点罢了。除授步兵校尉，他也不接受任职命令。
刘瓛身材矮小，儒家学识却是当时最渊博的，京城的士人贵戚没有不坐下接受他的教育的。他为人谦恭坦率平和，不以名声大自居。拜访老朋友时，衹用一个学生拿着交椅跟在后面，主人尚未出来相会前，就坐下来进行问答。住在擅摄，数间瓦屋，屋顶都穿孔漏雨了。学徒敬仰他，没有敢指责的，把这裹称为青溪。竟陵王王皇亲往进见请教。永明七年，上表世祖请求给刘瓛建立教馆，把扬烈桥的故主府第给刘瓛做了教馆，学生们都来恭贺。刘瓛说：“房屋华美会成为人的灾祸，这座华美的屋宇能作我的住宅吗?幸而是有诏作为讲堂，还担心被害啊!”没来得及迁去居住，遇上生病，子良派遣跟刘瓛学习的人彭城刘绘、从顺阳范缜带着厨具在刘瓛的住宅做饭。等到死时，门生和受过他教育的人都来吊服送丧。当时他五十六岁。
刘瓛性情纯厚，祖母经年生疽。他亲手敷膏药，手指被药汁浸渍烂了。他母亲孔氏很严明，对亲戚说：“阿称就是当今的曾子。”阿称是刘珊的小名。四十多岁，尚未婚配。建元年间，太祖与司徒褚渊为刘娶了姓王的女子。王氏在墙上钉木钉挂鞋，泥土落到孔氏的床上，孔氏不高兴，刘珊当即把他妻子打发走了。待到他为父亲守丧，他不走出守墓的庐屋，腿弯屈久了，拄着拐杖都站不起来。天监元年，当今皇上下韶为刘珊树立碑石，给他的谧号是贞简先生。所撰著的文集，都是《礼》的义理，在社会上流行。
先前，刘瓛讲解《礼记月令》完毕，对学生严植说：“自从晋室江左中兴以来，阴阳律数的学问荒废了。我现在讲的这些内容，还够不上一个大概。”当时济阳蔡仲熊尊重学问、知识渊博，对人说：“钟律在南方，不能再得音调协谐，从前五音金石，原本在中原，现在迁来南方，士气偏斜，音律不够顺畅。”刘聪也认为这话说得对。蔡仲熊曾做过安西记室，尚书左丞。刘瓛的弟弟名叫刘璡。
刘璡字子璥。方正耿直与刘瓛不相上下。宋泰豫年间，为明帝挽郎。举荐为秀才，建乎王景素征北主簿，很受尊重信用。邵陵王征虏安南行参军。建元初年，为武陵王萧晕冠军征虏参军。萧毕同幕僚助手饮酒，亲自剖鹅肉烤。刘稚说：“用刀在砧板上切割，这是厨师的事，殿下亲自执刀，下官不敢安稳而坐。”因而起身退出。他跟朋友孔澈同船到东边去，孔澈注目观看岸上的女人，刘稚拿起席子把自己遮隔起来，不再跟他坐在一起。为豫章王太尉板行佐。他哥哥刘夜晚隔着墙壁呼喊刘雌去谈话，刘珐迟迟不答话，直待他下床穿好衣服站立后，才答应。刘佩问他怎么那样久才答应，刘珐说：“刚才穿衣结带没完好。”他立身操守到这般地步。文惠太子召刘糙到束宫承侍，每次陈说事情，都要谨慎地反复删改草稿。不久署中兵，兼记室参军大司马军事，射声校尉，死在官任上。
陆澄字彦渊，吴郡吴人人。他祖父陆邵，任临海太守。他父亲陆瑗，任州从事。陆澄从小好学，博览群书、无所不知，行路安坐睡觉吃饭，他都手不释卷。起始离家出来做官为太学博士，中军卫军府行佐，太宰参军，补太常丞，郡主簿，北中郎行参军。
宋泰始初年，做尚书殿中郎，在议论皇后避讳以及以下的称谓时，主张依旧称姓。左丞徐爰考查司马孚评议主张皇后不称姓，《春秋》有到齐迎王后的句子，陆澄不引用经典据以说明，而凭自己的想法提出建议，因而受到免官的处罚，而以干民百姓的身份兼管职事。郎官以前还要因此受杖刑，但有名无实，陆澄在官任累积前后应受的处罚，一天合应受一千杖责。转通直郎，兼中书郎，时隔不久转兼左丞。
泰始六年，有诏令皇太子朝贺时穿戴饰有九种图纹的衮衣和冠冕，陆澄和仪曹郎丘仲起提议说：“穿戴一定的服饰冠帽朝贺，确实在经文上有记载。秦废除了穿六种冕服的制度，到汉明帝时，才恢复服饰的古制。魏晋以来，不想让臣下穿戴衮衣和冠冕，所以地位到了公的人外加侍官。现今皇太子的礼服超越了历代君主，应遵循圣明君主时代的盛典，革除近代的礼制。”事隔不久转著作正员郎，兼任官职依前未变。除授安成太守，转刘报抚军长史，加封绥远将军、襄阳太守，他都没接受任职命令。还是转刘秉后军长史、东海太守。迁御史中丞。
建元元年，骠骑谘议沈宪等因家奴门客为劫盗，子弟被纠劾，沈宪等反而安逸的事，左丞任遐弹奏陆澄不进行纠察，请求罢免陆澄的官。陆澄上表自己申说理由说：
周时称说先前的章程，汉朝则讲说过去的事例，于是自河雒开始，降到淮海，朝廷宪章制度，动辄崇尚先前的法则。假如竟是任由情感违背古制，由着自己的意思专心造就，哪还能说从以前诸多实例中斟酌出来，选择其中美好的制度?考查任遐弹奏新除授的谘议参骠骑大将军军事沈宪、太子庶子沈旷及其弟弟和子嗣，有敕交付建康，可是沈宪当时已被派做使臣，沈旷受假，都没有追究罪责的情状。我因为没有对沈宪等督察检举而被指责为过失。随即检核晋、宋的左丞文书案卷，那时弹劾的奏章不少，其中追究到中丞的，几乎从来没有。王献之对朝廷制度熟悉通达，是近世的宗师，他做左丞，弹劾司徒属下的吏员王濛担心受罚白行辩解，带病行走，起初没有究及到中丞。桓秘没去祭皇陵，左丞郑袭不弹劾桓秘，而直接弹劾中丞孔欣时，又说及别摄兰台检校，造才属于直接弹劾中丞的说法。衹有左丞庾登之弹奏镇北将军檀道济北伐不进取，致使虎牢关陷落，州府大吏、朝廷重臣，纷纷引咎谢罪，可是对于身负重要责任的主帅的弹劾，竟然没有奏明，当请收治檀道济，罢免中丞何万岁。对于皇陵的拜祭这是人情中至关重要的，北伐这是用兵中的大事，桓秘是霸业时代的权贵，檀道济是元勋重臣中声威鼎盛的人物，所以追究罪责涉及南司，事情不属寻常法典，然而桓秘的事也还未追及中丞。现在假如把这当作先例，恐怕贵人贱人，重事轻事，各有类别，不能相比。
左丞江奥弹劾段景文，又弹劾裴方明；左丞甄法崇弹劾萧珍，又弹劾杜骥，又弹劾段国，又弹劾范文伯；左丞羊玄保又弹劾萧汪；左丞殷景熙弹劾张仲仁；兼左丞何承天弹劾吕万龄．都没归罪，都属重要弹劾。总此十次弹劾，差不多可与沈宪、沈旷的事情相比，全都没涉及评议中丞的过错。左丞荀万秋、刘藏、江谧弹劾王僧朗、王云之、陶宝度，没有追究到中丞，是近代最显明的例证。江谧弹劾在今宠琶的后面，事行圣照。从距今时间远的选取十次弹奏，从距今时间近的选取两例案卷，自然适宜把这些作为体例，哪能舍弃不遵从呢?
我窃处这缺乏人才的时候，错误地得有执掌国家的法制刑律的职责。现在任遐检举弹奏的说法，已流传一时，我若默不作声，那么就使先前的事例成了后来事情的标准，待到后人被以此为准绳比照处治时，无功受禄的指责，要使我千载蒙受尘垢了。所以详尽列举明显的事例，以贯彻弘扬国家典章制度，虽说有一番蠢笨的心意，却没有一点功劳。我请求将我的这份奏表交付外廷审察讨论。假若我陈奏的错了，任由皇上审察裁定。
皇帝诏示将奏表委交外廷审察讨论。尚书令褚渊奏说：“宋世左丞萄伯子弹劾彭城令张道欣等，因管辖地界内劫案屡次发生不能擒捉受追究，免了张道欣等的官；中丞王准不纠察检举，也因此免官。左丞羊玄保弹劾豫州刺史管义之所管辖谯、梁地方出现群盗，免了管义之的官；中丞傅隆没有检举弹劾，也免去了傅隆的官。左丞羊玄保又弹劾兖州刺史郑从之滥用税赋名目以及增加租绵课税，免去郑从之的官；中丞傅隆没有检举弹劾，免去了傅隆的官。左丞陆展弹劾建康令丘珍孙、丹阳尹孔山士出了劫盗不去擒捉，免了丘珍孙、孔山士的官；中丞何勖没有检举弹劾，也免去了何勖的官。左丞刘蒙弹劾青州刺史刘道隆失火烧了府库，免去刘道隆的官；中丞萧惠开没有检举弹劾，免了萧惠开的官。左丞徐爰弹劾右卫将军薛安都托辞有病不当值，免了薛安都的官；中丞张永以免官具结。陆澄小有名声见识肤浅，给后代子孙留下枉屈，对上掩蔽了皇帝的圣明，对下蒙混了朝臣的识辨，请以此事免去陆澄所任的官职。”皇帝有诏说：“陆澄的表章依据错误很多，不足深入弹劾，可用平民身份领管原有职事。”
第二年，陆澄转给事中、秘书监，迁吏部。建元四年，又为秘书监，领国子博士。迁都官尚书。外任辅国将军、镇北镇军二府长史，廷尉，领骁骑将军。永明元年，转度支尚书。不久领国子博士。当时国学裹设有郑王注<易》，杜服注《春秋》，何氏注《公羊》，麋氏注<谷梁》，郑玄注《孝经》。陆澄对尚书令王俭说：“《孝经》，小学之类，不适宜开列在帝王的法典中。”于是在给王俭的信中讨论这件事说：
《易》近取之于自身，迩取之于它物，充满天地间的道理，通晓万物的情状。自商瞿至田何，其间传五代。年代不算久远，没有讹误错杂的缺陷；秦始皇时不曾焚烧，没有毁坏的弊病。虽说有不同学家的阐说，都以象数为根本，数百年后，才有了王弼。王济说王弼领悟的多，何必能一下废黜前代儒学，假若说《易》的道理被王弼领悟尽了，正是需要很好讨论，料想无非是仁者见仁、智者见智似的见解不同。况且《易》的道理没有什么事物不可以从个体去探求，屡屡变化不可以凭一次变化去把握。晋太兴四年，太常荀崧请求设置《周易》郑玄注博士，在前代实行了，当时由王、庾辅政，他们神情俊美见识高明，能讲述深奥的玄理，舍王辅嗣而用郑康成，那是他的狂乱。太元年间设立王肃的《易》，学术见解应是介于郑玄与王弼之间。元嘉年间，建立学校的起始，郑玄、王弼两派学说一起设立。直到颜延之任祭酒，罢黜郑学而设置王学，用意在贵重玄学，事情办成损害了儒学。假如现在不大力弘扬儒学风范，那么就没有地方建立学校，众多经典都是儒家的，衹有{易》一经独自倡导玄学，玄学不能舍弃，儒学也不能缺少。说它应当并存，是以此符合无体的本意。而且王弼在注经中已举(系辞》，因而不再另外注释。现在假如专意选用王弼的《易经》，则《系》说就无注。
《左氏》太元年间采用服虔注的，而兼用买逵的《经》，这是由于脓虔注的《传》没有《经》，《经》虽在注中，可《传》又有无《经》的缘故。现在若用服虔的而舍弃买逵的，那就缺了《经》。考察丝预注《传》，王弼注《易》，都是后来才作出的，并被年轻人推崇。杜预的注同古人不同，却没有像：王强那样失实，师法前代儒学大师进行陈述，特意列举与他们不同的说法。又《释例》的写作，阐发的义理是很深奥的。
《谷梁》太元年间原先有麇信注，颜延之把范宁的补充进来，麋信注的仍然如前不变。颜延之论闰时分范注，认为应亲近和我相同的。常说《谷梁》低劣；《公羊》作注的又不完美。竟然没提及《公羊》注中有何休的注，恐怕不值得两者一起设立。一定说是范注的《谷梁》好，就应除去麋信的注。社会上有一种《孝经》，题作郑玄注，观察那运用的词语，不和郑玄注的书相似。考察郑玄自己叙说所注的各书，也没有《孝经》。
王俭答覆说：“《易经》道理精微深远，其实体现在各种《易经》书籍中，施雠传的《易》学和孟喜传的《易》学说法是不相同的，周、韩的要旨也不一样，怎么能专一依据小王，便算是该备?依旧存有郑玄之说，高同来说。杜元凯注的《传》，超越了前代儒家学者，假若不在学宫中开列，那就可以废弃这部书不用。贾氏注的《经》，世上的人少有学习的，《谷梁》小书，用不着要两注并用，保存糜信的注而省去范宁的注，就按旧有的样子。大凡这书籍阐说的各种义理，应共同视作高雅之论。怀疑《孝经》不是郑玄所注，我认为这书阐明了百行之首要的孝的义理，遣实在是人伦的先导。《七略》、《艺文》并陈的六艺，与《苍颉》、 《凡将》不属同一类。郑注是虚是实，前代并不疑惑，意思就是可以，仍然按旧有的设立。”
王俭自以为学识广博，读书超过陆澄。陆澄说：“我年轻时没有别事，衹把读书作为自己的职业。况且我的年龄已是令君的两倍，令君年纪轻轻便执掌皇家政务，即使看一遍就记熟了，然而看见的书卷文轴也未必比我多。”王俭召集学士包塞等举行盛大的商讨会，陆攫待王俭说完，然后再谈遗漏的数百上千条，都是王俭没有看过的，王俭才感慨心服。王俭在尚书省，拿出衣箱几案各种服饰，让学士们分门别类编撰相应的从前的事例，事例编撰多的就多分舱，每位都得了一两件，陆澄后到，更拿出各位不知道的每类几条事例，把各位学士得的服饰夺下带走了。
陆澄转散骑常侍，秘书监，昱郡中正，光禄大夫。后加给事中，中正职依前未变。随后领国子祭酒。竞陵王子良得到一古代器皿，口小腹方而底是干的，可容纳七八升，拿去询问陆澄，陆澄说：“这个器皿北方人叫作服匿，单于曾把它送给苏武。”子良后来仔细观察器皿的底部，有字，虽然模糊，但可识别，跟陆澄说的一样。隆昌元年，陆澄因为年老有病，转光禄大夫，加散骑常侍，没有接受任命，逝世了。当时七十岁。谧号为靖子。
陆澄在当时被称为大学问家，读《易》三年不理解文中的意义，想撰写《宋书)最终没有成功，王俭同他开玩笑说：“陆公是书厨。”家中古代典籍很多，是人们极少见到的。撰写了地理书及杂传，他死后才出版。
陆澄的弟弟陆鲜，宋朝时犯了罪，应当处死。陆澄在路上看到舍人王道隆，向他叩头求情以至于流出血来，因而被原谅。扬州主簿顾测用两个奴仆到陆鲜那裹抵押换钱。陆鲜死了，他的儿子陆睥诬赖作卖券，陆澄任中丞；顾测与他书信往来争议，后又写信给太守萧缅蜕：“陆澄想实现子弟非分之想，远离做人正道的训教。这是小商贩不干的事，何况捂绅的领袖，儒学的宗师贤达呢?”顾测于是被陆澄排挤压抑，世人因此小看他．
当时东海王摛，也研究历史，知识渊博，任尚书左丞。竞陵王：丛校试诸学士，衹有王撞祇要问没有不能答覆的。永明年问，天上忽然有黄颜色光气照耀大地，没有人能解释。刘摛说是五色祥云。世祖很高兴，任用他做永阳郡太守。
史臣曰：儒家风范在世上，是做人的正道；圣哲的简短话语，可作百代的通用训教。孔子在洙泗教授之后，义理分授给七十贤人；齐宣王在稷门设馆纵横议论，折服千人。从这以后专门的学问兴起，著名的儒学家产生了，漠宣帝与诸儒学家在石渠合讲《五经》，由漠宣帝裁决划一，汉章帝集合各著名儒学家在白虎观讲论《五经》同异，《六经》五典，各自相信各自师长的话，继承固守其章句，希望不要失传。西京的儒学士子，没有能独专擅的；东都的学术领域，郑玄、贾逵领先。郑康成生长在汉代，解说义理优美恰当，一生在孔门习学，褒成与他并驾齐驱，年老阅历广的人把他们看成前代有品德的人，年轻人没有敢对他表示异议。但是王肃依据经文辩说义理，同大学问家辩驳，才创作了《圣证》，据以应用的《家语》，对帝王母族和妻族的尊重，在晋代大多施行。江左以后儒家学派的人物，纷纭并出，虽说那时也是络绎不绝，但也难得有专门研究的著名学者。晋世用玄学谈论来抵制儒学正道，宋代用文章离间儒业，衷心信服从事经艺的学习，这种风气不纯良，二代以来，儒家礼教衰败了。建元开运，战乱尚未平定，天子少年时是儒生，端身拱手想弘扬儒学，把兵器收藏起来，立即下诏各地设立学校。永明承袭前代做法，各学校更为兴隆，王俭做辅臣，擅长经书礼学，朝廷景仰他的风范，国子学生把他的言行视为自己的准则，由此家家追寻孔门教诲，人人诵读儒学书籍，高高兴兴地手捧书卷，这时儒学十分兴盛。建武帝萧鸾继位做皇帝，沿袭陈旧的一套做法，当时流行风气不好文学，辅臣宰相没有学识，学校虽然设置了，先前行事规范再也难找．，刘锹承继马融、鄯玄之后，一个时期学生门徒把他看作是师长楷模。帝王视朝的路寝之门刚刚打开，皇帝的车驾亲自来到，等待询问却没有古代帝王敬重那年老而经历丰富的人那种所谓五更的礼节，满庭院摆着皇帝用的车辇仪仗而缺少征聘贤士驾御时用蒲草裹轮的礼敬，一生空有道义，始终处在下等职位，这原本是荐引贤能的人的责任。其余的儒家学者，大多处在卑下的地位，有的隐藏人世躲避荣禄，在其他的篇章裹可以见到。
赞曰：继承儒学彰明义理，子珪学识最为渊博。深得儒学奥秘而教授学生，事迹超越了后汉的关西。刘璡身居暗室，树立操行，连结根衣带都不马虎。彦渊对于书籍史事，深入钻研认真考查不放过任何疑问。
