【原文】
昭明太子统，字德施，高祖长子也。母曰丁贵嫔。初，高祖未有男，义师起，太子以齐中兴元年九月生于襄阳。高祖既受禅，有司奏立储副，高祖以天下始定，百度多阙，未之许也。群臣固请，天监元年十一月，立为皇太子。时太子年幼，依旧居于内，拜东宫官属文武，皆入直永福省。
太子生而聪睿，三岁受《孝经》、《论语》，五岁遍读五经，悉能讽诵。五年五月庚戌，始出居东宫。太子性仁孝，自出宫，恒思恋不乐。高祖知之，每五日一朝，多便留永福省，或五日三日乃还宫。八年九月，于寿安殿讲《孝经》，尽通大义。讲毕，亲临释奠于国学。十四年正月朔旦，高祖临轩，冠太子于太极殿。旧制，太子著远游冠，金蝉翠緌缨；至是，诏加金博山。
太子美姿貌，善举止。读书数行并下，过目皆忆。每游宴祖道，赋诗至十数韵。或命作剧韵赋之，皆属思便成，无所点易。高祖大弘佛教，亲自讲说；太子亦崇信三宝，遍览众经。乃于宫内别立慧义殿，专为法集之所。招引名僧，谈论不绝。太子自立三谛、法身义，并有新意。普通元年四月，甘露降于慧义殿，咸以为至德所感焉。
三年十一月，始兴王憺薨。旧事，以东宫礼绝傍亲，书翰并依常仪。太子意以为疑，命仆射刘孝绰议其事。孝绰议曰：“案张镜撰《东宫仪记》，称‘三朝发哀者，逾月不举乐；鼓吹寝奏，服限亦然’。寻傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲？铙歌辍奏，良亦为此。既有悲情，宜称兼慕，卒哭之后，依常举乐，称悲竟，此理例相符。谓犹应称兼慕，至卒哭。”仆射徐勉、左率周舍、家令陆襄并同孝绰议。太子令曰：“张镜《仪记》云‘依《士礼》，终服月称慕悼’。又云‘凡三朝发哀者，逾月不举乐’。刘仆射议，云‘傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲，卒哭之后，依常举乐，称悲竟，此理例相符’。寻情悲之说，非止卒哭之后，缘情为论，此自难一也。用张镜之举乐，弃张镜之称悲，一镜之言，取舍有异，此自难二也。陆家令止云‘多历年所’，恐非事证；虽复累稔所用，意常未安。近亦常经以此问外，由来立意，谓犹应有慕悼之言。张岂不知举乐为大，称悲事小；所以用小而忽大，良亦有以。至如元正六佾，事为国章；虽情或未安，而礼不可废。铙吹军乐，比之亦然。书疏方之，事则成小，差可缘心。声乐自外，书疏自内，乐自他，书自己。刘仆射之议，即情未安。可令诸贤更共详衷。”司农卿明山宾、步兵校尉硃异议，称“慕悼之解，宜终服月”。于是令付典书遵用，以为永准。
七年十一月，贵嫔有疾，太子还永福省，朝夕侍疾，衣不解带。及薨，步从丧还宫，至殡，水浆不入口，每哭辄恸绝。高祖遣中书舍人顾协宣旨曰：“毁不灭性，圣人之制。《礼》，不胜丧比于不孝。有我在，那得自毁如此！可即强进饮食。”太子奉敕，乃进数合。自是至葬，日进麦粥一升。高祖又敕曰：“闻汝所进过少，转就羸瘵。我比更无余病，正为汝如此，胸中亦圮塞成疾。故应强加饘粥，不使我恒尔悬心。”虽屡奉敕劝逼，日止一溢，不尝菜果之味。体素壮，腰带十围，至是减削过半。每入朝，士庶见者莫不下泣。
太子自加元服，高祖便使省万机，内外百司，奏事者填塞于前。太子明于庶事，纤毫必晓，每所奏有谬误及巧妄，皆即就辩析，示其可否，徐令改正，未尝弹纠一人。平断法狱，多所全宥，天下皆称仁。
性宽和容众，喜愠不形于色。引纳才学之士，赏爱无倦。恒自讨论篇籍，或与学士商榷古今；闲则继以文章著述，率以为常。于时东宫有书几三万卷，名才并集，文学之盛，晋、宋以来未之有也。
性爱山水，于玄圃穿筑，更立亭馆，与朝士名素者游其中。尝泛舟后池，番禺侯轨盛称“此中宜奏女乐。”太子不答，咏左思《招隐诗》曰：“何必丝与竹，山水有清音。”侯惭而止。出宫二十余年，不畜声乐。少时，敕赐太乐女妓一部，略非所好。
普通中，大军北讨，京师谷贵，太子因命菲衣减膳，改常馔为小食。每霖雨积雪，遣腹心左右，周行闾巷，视贫困家，有流离道路，密加振赐。又出主衣绵帛，多作襦袴，冬月以施贫冻。若死亡无可以敛者，为备棺槥。每闻远近百姓赋役勤苦，辄敛容色。常以户口未实，重于劳扰。
吴兴郡屡以水灾失收，有上言当漕大渎以泻浙江。中大通二年春，诏遣前交州刺史王弁假节，发吴郡、吴兴、义兴三郡民丁就役。太子上疏曰：“伏闻当发王弁等上东三郡民丁，开漕沟渠，导泄震泽，使吴兴一境，无复水灾，诚矜恤之至仁，经略之远旨。暂劳永逸，必获后利。未萌难睹，窃有愚怀。所闻吴兴累年失收，民颇流移。吴郡十城，亦不全熟。唯义兴去秋有稔，复非常役之民。即日东境谷稼犹贵，劫盗屡起，在所有司，不皆闻奏。今征戍未归，强丁疏少，此虽小举，窃恐难合，吏一呼门，动为民蠹。又出丁之处，远近不一，比得齐集，已妨蚕农。去年称为豊岁，公私未能足食；如复今兹失业，虑恐为弊更深。且草窃多伺候民间虚实，若善人从役，则抄盗弥增，吴兴未受其益，内地已罹其弊。不审可得权停此功，待优实以不？圣心垂矜黎庶，神量久已有在。臣意见庸浅，不识事宜，苟有愚心，愿得上启。”高祖优诏以喻焉。
太子孝谨天至，每入朝，未五鼓便守城门开。东宫虽燕居内殿，一坐一起，恒向西南面台。宿被召当入，危坐达旦。
三年三月，寝疾。恐贻高祖忧，敕参问，辄自力手书启。及稍笃，左右欲启闻，犹不许，曰“云何令至尊知我如此恶”，因便呜咽。四月乙巳薨，时年三十一。高祖幸东宫，临哭尽哀。诏敛以衮冕。谥曰昭明。五月庚寅，葬安宁陵。诏司徒左长史王筠为哀册文曰： 蜃辂俄轩，龙骖跼步；羽翿前驱，云旂北御。皇帝哀继明之寝耀，痛嗣德之殂芳；御武帐而凄恸，临甲观而增伤。式稽令典，载扬鸿烈；诏撰德于旌旒，永传徽于舞缀。其辞曰：
式载明两，实惟少阳；既称上嗣，且曰元良。仪天比峻，俪景腾光；奏祀延福，守器传芳。睿哲膺期，旦暮斯在；外弘庄肃，内含和恺。识洞机深，量苞瀛海；立德不器，至功弗宰。宽绰居心，温恭成性，循时孝友，率由严敬。咸有种德，惠和齐圣；三善递宣，万国同庆。
轩纬掩精，阴牺弛极；缠哀在疚，殷忧衔恤。孺泣无时，蔬饘不溢；禫遵逾月，哀号未毕。实惟监抚，亦嗣郊禋；问安肃肃，视膳恂恂。金华玉璪，玄驷班轮；隆家干国，主祭安民。光奉成务，万机是理；矜慎庶狱，勤恤关市。诚存隐恻，容无愠喜；殷勤博施，绸缪恩纪。
爰初敬业，离经断句；奠爵崇师，卑躬待傅。宁资导习，匪劳审谕；博约是司，时敏斯务。辨究空微，思探几赜；驰神图纬，研精爻画。沈吟典礼，优游方册；餍饫膏腴，含咀肴核。括囊流略，包举艺文；遍该缃素，殚极丘坟。勣帙充积，儒墨区分；瞻河阐训，望鲁扬芬。吟咏性灵，岂惟薄伎；属词婉约，缘情绮靡。字无点窜，笔不停纸；壮思泉流，清章云委。
总览时才，网罗英茂；学穷优洽，辞归繁富。或擅谈丛，或称文囿；四友推德，七子惭秀。望苑招贤，华池爱客；托乘同舟，连舆接席。摛文扌炎藻，飞纻泛幹；恩隆置醴，赏逾赐璧。徽风遐被，盛业日新；仁器非重，德輶易遵。泽流兆庶，福降百神；四方慕义，天下归仁。
云物告徵，祲沴褰象；星霾恒耀，山颓朽壤。灵仪上宾，德音长往；具僚无廕，谘承安仰。呜呼哀哉！
皇情悼愍，切心缠痛；胤嗣长号，跗萼增恸。慕结亲游，悲动氓众；忧若殄邦，惧同折栋。呜呼哀哉！
首夏司开，麦秋纪节；容卫徒警，菁华委绝。书幌空张，谈筵罢设；虚馈饣蒙饛，孤灯翳翳。呜呼哀哉！
简辰请日，筮合龟贞。幽埏夙启，玄宫献成。武校齐列，文物增明。昔游漳滏，宾从无声；今归郊郭，徒御相惊。呜呼哀哉！
背绛阙以远徂，轥青门而徐转；指驰道而讵前，望国都而不践。陵修阪之威夷，溯平原之悠缅；骥蹀足以酸嘶，挽凄锵而流泫。呜呼哀哉！
混哀音于箫籁，变愁容于天日；虽夏木之森阴，返寒林之萧瑟。既将反而复疑，如有求而遂失；谓天地其无心，遽永潜于容质。呜呼哀哉！
即玄宫之冥漠，安神寝之清飐；传声华于懋典，观德业于徽谥。悬忠贞于日月，播鸿名于天地；惟小臣之纪言，实含毫而无愧。呜呼哀哉！
太子仁德素著，及薨，朝野惋愕。京师男女，奔走宫门，号泣满路。四方氓庶，及疆徼之民，闻丧皆恸哭。所著文集二十卷；又撰古今典诰文言，为《正序》十卷；五言诗之善者，为《文章英华》二十卷；《文选》三十卷。
哀太子大器，字仁宗，太宗嫡长子也。普通四年五月丁酉生。中大通四年，封宣城郡王，食邑二千户。寻为侍中、中卫将军，给鼓吹一部。大同四年，授使持节、都督扬、徐二州诸军事、中军大将军、扬州刺史，侍中如故。
太清二年十月，侯景寇京邑，敕太子为台内大都督。三年五月，太宗即位。六月丁亥，立为皇太子。大宝二年八月，贼景废太宗，将害太子，时贼党称景命召太子，太子方讲《老子》，将欲下床，而刑人掩至。太子颜色不变，徐曰：“久知此事，嗟其晚耳。”刑者欲以衣带绞之。太子曰：“此不能见杀。”乃指系帐竿下绳，命取绞之而绝，时年二十八。
太子性宽和，兼神用端嶷，在于贼手，每不屈意。初，侯景西上，携太子同行，及其败归，部伍不复整肃，太子所乘船居后，不及贼众，左右心腹并劝因此入北。太子曰：“家国丧败，志不图生；主上蒙尘，宁忍违离？吾今逃匿，乃是叛父，非谓避贼。”便涕泗鸣咽，令即前进。贼以太子有器度，每常惮之，恐为后患，故先及祸。承圣元年四月，追谥哀太子。
愍怀太子方矩，字德规，世祖第四子也。初封南安县侯，随世祖在荆镇。太清初，为使持节、督湘、郢、桂、宁、成、合、罗七州诸军事、镇南将军、湘州刺史。寻征为侍中、中卫将军，给鼓吹一部。世祖承制，拜王太子，改名元良。承圣元年十一月丙子，立为皇太子。及西魏师陷荆城，太子与世祖同为魏人所害。
太子聪颖，颇有世祖风，而凶暴猜忌。敬帝承制，追谥愍怀太子。
陈吏部书姚察曰：孟轲有言：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。”若乃布衣韦带之士，在于畎亩之中，终日为之，其利亦已博矣。况乎处重明之位，居正体之尊，克念无怠，烝烝以孝。大舜之德，其何远之有哉！
【译文】
昭明太子萧统，字德施，是高祖的长子。母亲是工岂堕。当初，直担没有儿子，义军兴起后，太子于齐中兴元年九月出生在襄阳。高祖已经接受禅让即帝位，有司奏请拥立太子，高祖因为天下刚安定，百事多有缺漏，没有同意这个请求。众大臣坚持请求，天监元年十一月，立萧筮为皇太子。当时太子年纪幼小，依旧住在禁宫裹，委立了太子官吏，文武官吏都进到丞垣宣办公。
太子生来就聪明通达，三岁就从师学习《孝经》、《论语》，五岁就读遍了《五经》，并且全都能背诵。五年六月庚戌日，才出宫居住在东宫。太子生性仁慈孝敬，自从出宫后，经常思念宫中而不愉快。直担知道了这一情况后，就每五天让他来朝见一次，多数时候就留下他住在永福省，有的时候五天三天才回东宫去。八年九月，在寿塞台讲授《孝经》，他完全通晓其中大义。讲授完毕，他亲自到国学摆设爵祭奠神。
十四年正月初一早晨，高祖驾临殿前，在太拯毖为太子举行冠礼。按照旧有的制度，太子戴上了远游冠，配金蝉翠绿的帽带；到逭时，下韶令加金博山。
太子姿态容貌美好，举止得当。读书可以同时看几行，遇目不忘。每当交往饮宴和出行之前祭路神时，他能够赋诗到十几个韵。有人命题作较难的韵来赋诗，他稍加构思便全都作成，而且还没有改动之处。产担大肆弘扬佛教，亲自讲经说教；太子也尊崇信仰佛、法、僧这三宝，普遍地浏览众经。于是在宫裹另外设立了慧义殿，专门用来作为佛教徒讲法集会的地方。招致引进有名的僧人，不断地讲论。太子自己立了真谛、俗谛这二谛及大佛真身的教义，并且创有新意。普通元年四月，甘美的雨露降落在慧义殿，人们都认为这是他那最高尚的德行感动了上天所致。
三年十一月，始兴王萧怆去世。旧时的典章制度，是按照束宫礼仪不连属帝系亲属，往来的信件也依照平常的礼仪。太子心裹感到疑惑，就指令仆从刘孝绰研议这事。孝绰议论说：“按亟钟所写的《束宫仪记》，说‘发丧三天的，超过一个月就不奏乐；鼓吹停止吹奏，丧服的限期也如此。，采用直系亲属之间的礼仪不用于旁系亲属的意义，就在于除去丧服，丧服虽说可以取掉，但情感哪能不悲伤，军乐停止吹奏，的确也就是为了这点。既然有悲伤的感情，应该说就是竭尽了思念，朝夕一哭的卒哭礼遇了之后，按照常规奏乐，应该说就是举哀完结了，这个道理和先代的例证是相吻合的。认为仍然应当竭尽思念之情，到朝夕一哭后结束。”仆射徐勉、左率周捡、家令堕塞舆垄纬的见解相同。太子命令说：“退钟的《仪记》说‘按照《士礼》，停止服丧之月称做追悼’。又说‘凡发丧三天，超过一个月就不奏乐’。型堡议论说 ‘傍绝的意义，就在于除去丧服，丧服虽说可以取掉，但情感哪能不悲伤，朝夕一哭过后，按照常规奏乐，就该说是举哀完结了，这个道理和先代的例证是相吻合的’。想那感情悲伤之说，并不仅仅在朝夕一哭过后，依据情感而言，这自然是难点之一。一方面采用张钟的奏乐之说，另一方面又舍弃张镜的悲伤之说，同是一个退钟的话，取舍不同，这自然是难点之二。陆家令仅仅说‘这是经历了好多年了’，恐怕不一定是有事例证实过了的；即使反复多次用熟了，内心也还是觉得不安妥。近来我也常以此事询问下面的人，关于立意的由来，都认为仍应该有追悼的话。张镜难道不知道奏乐是大事，举哀是小事；抓住小节而忽视大节的原因，的确也在于有可以用来这样说的理由。至于像元旦的诸侯乐舞一一六佾，是国家的大法，即使悲情有时尚未平定下来，大礼却是不能废弃的。吹奏军乐，比起元旦的六佾来也是这个道理，用奏书与之比拟，虽是在完成小事，但尚可抒发感情。音乐抒发在外，奏书抒发在裹，音乐的抒发来自他人，奏书的抒发来自自己。刘仆的看法，就是悲情尚未平定下来。可以让诸位贤臣再一同详细考虑。”司农卿明山宾、步兵校尉朱异讨论此事，说“关于追悼的说法，我们认为应该在终丧之月”。于是命令编写进典章书籍中遵照执行，以它作为长久的准则。
七年十一月，贵嫔生病，太子回到永福省。早晚侍候，衣不解带。等到贵嫔去世，太子徒步护送灵柩回宫，到了停放灵柩时，太子水米不进，每次痛哭就哭昏过去。高祖派中书舍人顾协传达旨意说：“哀痛却不丢掉性命，这是圣人的规章。《礼》上说，不能承受丧事和不孝是等同的。有我还健在，哪能这样折磨自己!应立即勉强进食。”太子奉皇命，就吃了几合食物。从遣时候起到下葬，每天吃一升麦粥。高祖又下令说：“听说你吃的东西太少，这样很快就会瘦弱而病倒。我近来再无其他疾病，正因为你这个样子，我的心裹也堵塞郁闷成病了。所以应该强行增加稀饭，不要让我经常为你担心。”虽则屡次奉皇命劝逼，他每天也衹吃一镒，不吃蔬菜水果。他身体平素比较壮实，腰带有十围，到遣时候却削减超过一半了。每次入朝，见到他的士庶之人没有不流泪的。
太子自从行冠礼后，高祖就让他去处理国事，内外各司来奏事的人堆满阻塞在他的面前。太子明察百姓的事，细小的事情都一定要亲自了解，每当奏上来的事有错误或不真实的地方，都立即辨别分析，把事情的可行还是不行展示给众人看，然后慢慢叫人家改正，从未随便奏劾处分过一个人。他公平地断决法律案件，大多得以宽恕，天下的人都赞颂他仁爱。
他生性宽厚和蔼能容人，喜怒不表露在脸上。引荐接纳有才能学识的人，赏识、爱护从来没有厌倦的时候。时常亲自参与讨论文章书籍。或者舆文入学者们说古论今；空闲时紧接着就从事著述，这些都一概当作是常规。在那时东宫有藏书近三万卷，名流及有才学的人聚集在一起，文化事业的兴盛状况，是晋、宋以来从未有过的。
他生性喜爱山水，在玄圃开池筑山，又建起亭台楼馆，与朝中士大夫及一向有名望的人游玩其中。曾有一次在后苑池中荡舟，番禺侯萧轨大谈“遣裹应当叫歌舞伎人来演奏”。太子不答话，而吟咏起左思《招隐诗》：“何必要丝和竹，山水自有清音。”番禺侯羞愧而止言。他搬离宫禁已二十多年了，从不养歌舞伎人。不久，高祖赐给他太乐歌妓一部，却一点也不为他所喜爱。
普通年间，大军北伐，京城米谷昂贵，太子就下令穿破旧衣裳减少饭食，更改惯常的太子餐为小餐。每当到久下不停的雨天和大雪天，就派他身边的亲信，去环视大街小巷，看望贫困的人家，有流落在路上的人，就暗地裹给予救济。又拿出尚衣所管的衣物布帛，多多地制成衣和裤，寒冬腊月用来施舍给贫穷挨冻的人。如果穷人死了没有能力收殓的，就替他们备办棺木。每当听说远近的老百姓劳役赋税繁重，他就面容严峻。常认为人口统计不真实，加重了对百姓的劳扰。
是里璺多次因水灾而没有收成，有人上书建议说应当开挖大河渠来导泻浙江。中大通二年的春天，皇命派遣原来的交州刺史王弁假节领职，征发吴郡、吴兴、义兴三郡的民夫去服役。太子上书说：“我听说将征发王弁等上东三郡的民夫，开漕挖渠，疏通震泽，使得吴兴一带，不再有水灾，这样做实在是体恤百姓的至仁之心，是治国的长远目的。一劳永逸，一定会得到后的好处。未行之事难以预测，我心内窃有所思。我听说昱兴多年来歉收，有很多百姓流动迁移。吴郡十个县，米谷也不是全都长成熟了。衹有义兴去年秋天有收成，又不是些常服劳役的百姓。最近束边一带的米还贵，常有抢劫的强盗，那个地方的有司，却不全都向上报告。现在，征发出去当兵的人没有回来，壮丁很少，这次虽然是小措施，我私下想来恐怕难成，衹要地方官一去叫人，老百姓常常就把他们当作是坑害百姓的蛀虫。再有出入丁的地方，远近不一致，等到到齐了，已经耽误了养蚕和耕种。去年称为丰收年，公家和私人都还吃不饱；如果当今再耽误了蚕农业，我考虑这造成的弊端就更大了。而且草窃之徒大多会刺探民间的虚实。如果好人去服劳役，那么强盗会增加得更多，吴兴没有受益，内地却已遭受了逭举措带来的灾祸。不知道是否可以暂时停止这个举措，等到百姓富裕之后再说?陛下的圣心怜悯百姓，逭雅量是从来就有的。我的见解十分平庸和浅陋，不知道事情应当如何，如果有愚昧的想法，那就希望能上奏皇上知道。”高担用优厚的诏命来答覆了太子。
太子天生就孝顺严谨，每逢入朝，不到五更天明，就去等侯城门打开。东宫虽然闲处在内殿，太子却是起坐都常面向西南方的台城。前一天晚上被召将入朝，他就端正地坐到天明。
三年三月，他卧病在床。他担心给高祖增添忧虑，但凡皇帝问讯，他就尽力自己亲手写回信达上。等到病情逐渐加重，他身边的人想启奏给皇上知道，他仍然不准，说“哪能让君上知道我病得这样重呢”，说完就呜咽悲哭。四月乙巳去世，时年三十一岁。直趄驾临束宫，哭吊尽哀。诏令用王帽王衣殡殓。谧号昭明。五月庚寅E1．葬在安宁陵。皇上下令司徒左长史王筠撰写哀册，哀册文说：丧柩倾侧了送葬的格车，驾车的皇家的马小步慢走；羽毛饰物随着车前行，如云的铃旗向北驾行。皇帝悲伤他的继承人的光明停止了辉耀，悲痛继承人的德行消陨了芳香；坐在武帐中凄凉哀伤，身临甲观增添了悲伤。以他作为美好德行的典范，记录弘扬他的大功业；皇命在旗饰上编写下他的德行，在舞动的饰物上让他的美德长久地保留下来。遣旗饰上的文辞是：能作为楷模记载的明两之人，确实衹有太子；他既为皇帝的嫡长子，并且叫他为太子。像上天那样高峻，像日光传送着光芒：侍奉神祖延展幸福，守护器物传播芳香。他通达聪明承负国运，日夜都居处在逭襄；展现出外在的庄重严肃，内心怀着和乐温情。他见识精深能体察事物的实质，抱负能包容浩瀚的海洋；树立德行全才多能，最大的功业也不据为已有。宽厚舒缓存心，温和恭敬成性，遵守时间孝顺父母友爱兄弟，严谨地遵循成规旧事。普遍地布施德和惠，仁厚协和着智慧敏达；将亲亲、尊君、长长遣三善顺次宣扬，普天同庆。
轩车的织锦掩盖了精英，阴暗的阳光减弱到极点；在居丧中被悲伤缠绕，深切地忧痛于遭受的母亲之丧。儿子不分时辰地哭泣，菜饭稠粥都吃不下肚裹去；超过了掸这个祭礼的遵守时限已一个月了，他的哀痛的哭号还没完结。确实依靠他监国抚军，也接继了郊外的祭祀；恭敬地问安，在一旁小心恭敬地侍奉吃饭。金花服饰彩丝玉垂，黑色的驷马杂色的车轮；他先隆盛家然后治国，主掌祭祀，安定平民。荣耀地奉命完成事务，整理纷繁的政务；既怜悯又审慎地处理平民百姓的案件，竭力体恤关塞市场。真实地存有同情心，不随便喜怒形于色；普遍施予亲切的情意，对人的恩情殷切缠绵。
当初，他对待学业认真严肃，分析经义点断句读；进献给老师酒器表达尊敬，谦卑恭顺地对待师傅。宁愿藉助别人引导学习，不是祇靠自己去吃力地详细解析；主管诸事简明扼要，经常勤勉地处理这些事务。辩论问题穷究广而精，思考问题探求深而细；聚精会神于占验术敷的河图纬书，对爻卦的画有精深的研究。深思法令典章制度，从容不迫地遍览典籍；像饱食并玩味肥美食品的精华，又像品味体会肉、果诸类食品。包罗九流、七略等前代书籍，统括各种诗文和技能；周全地拥有古代写本等书卷，竭尽到传说的古书《九丘》《三坟》这样的极点。盛物的布袋包书的布套积存充盈，儒、墨被区分开来；仰视银河阐发准则，远望鲁国传颂芳香。歌唱人类的精神和品性，岂止是一些浅薄的技能；撰写的词句柔美，抒发的感情华丽。文字上词句不需修改，笔在纸上不停地写；宏大的思绪如泉涌流，清丽的文章如云堆积。
他招揽聚合当时的才子，搜罗集中杰出的精英；学问穷究广博，文辞归属于内容多的一类。或独揽众人聚谈之所，或在文苑深受赞誉；四方的友人推崇他的德行，连前代的七子都要愧对他的优秀。望苑招揽贤人，华池喜爱高朋；车船相依傍，车座相连接。抒写文辞铺陈词藻，杯盏交错斟满香醇；恩重德厚以至于备办甜酒，赏赐的品级之高超过了璧玉。美好的风尚长久地覆盖，兴旺的事业一天比一天更新；学习仁爱的气度不觉沉重，道德的学习轻快而容易遵循。恩德散播万民，幸福降施众神；各方的人都仰慕他的道义，天下的人都归附他的仁德。
天色云气告示了不祥的征兆，灾难将临的恶气揭示了不幸的迹象；星星埋藏了平时的光辉，高山塌落了腐朽的土壤。他的威灵成为已逝帝王的楷模，美好的声誉长久地流传；从属他的官吏们失去了庇护，又该向谁去咨访承问呢。唉，悲伤啊!
皇帝的情绪悲伤着逭突发的凶丧，悲痛深缠心灵；子孙后人长声号哭，亲密的兄弟大增悲戚。亲近游处的人思慕不已，悲哀牵动了广大的老百姓；忧愁得就好像是国家灭亡，惊恐得就好像是屋梁折断。唉，悲伤啊!
孟夏掌管开门，麦收季节记录礼法；仪仗侍卫白白地警戒着，精英却已弃世绝命。书帘徒自垂陈着，聚谈的华筵已停置；充满器皿的食物虚设，晦暗不明的孤灯空照。唉悲伤啊!
选择日子看好时辰，筮草来合，龟甲来卜。早晨打开幽幽的墓穴，露出完成了的太子玄宫。武士武官早已整齐地排好队，葬器文物也增发了光明。过去游览漳、滏时，宾客随从们平静无声；而今归葬在郊野，挽客 车从们都互感震惊。唉，悲伤啊!背离宫门而远去，辗过青门而缓行；指着马驰的道路哪肯前进，远望国都而不愿踏行。登上高坡险阻，面临平原悠远；骏马顿足而悲哀地嘶呜，牵挽之人悲伤凄切而流泪。唉，悲伤啊!哀音混杂在箫籁乐器声裹，连天日都变为愁容；即使夏木阴森清爽，也如回到寒林的孤寂凄凉。已经要返回了却又迟疑，好像想到了什么却又最终遣忘；认为天地并非成心遣样，仓促地长久藏蔽了他的容貌和姿质。唉，悲伤啊!走近太子墓穴幽暗寂静，安放陵寝清凉阴深；传记美名在盛典上，观看德行业绩在谧号中。在月上高悬你的忠贞，在天地间传播你的大名；衹有小臣我记载的话语，确实是吮笔深思书写而无愧。唉，悲伤啊!太子生前仁德一贯卓著，到他薨时，朝廷与民间都惋惜惊愕不已。京城的男男女女，在宫门奔走相告，满街的人都在哀号哭泣。四面八方的老百姓，以及边疆的百姓，听到他逝世都痛哭。太子所著的文集有二十卷；又撰写有古今典诰文言，作《正序》十卷；五言诗当中的佳作，辑成《文章英华》二十卷；《文选》三十卷。
哀太子大器字仁宗，太宗的嫡长子。普通四年五月丁酉生。中大通四年，封为宣城郡王，食邑二千产。不久任侍中、中卫将军，被赐给鼓吹乐一部。大同四年，被授职使持节、都督扰、涂二州诸军事、中军大将军、扰刺史，仍担任侍中。
太清二年十月，侯景进攻京都所在的地区，韶命太子任台内大都督。三年五月，太宗即皇帝位。六月丁亥日，立他为皇太子。大实二年八月，叛贼侯景黜废太宗，将杀害太子，当时叛贼的部下声称侯景的命令召见太子，太子正在研究《老子》，刚要下床，而刽子手就悄悄走近了。太子面不改色，慢慢地说：“早就知道会有这样的事发生，我还叹息来临得晚了哩。”刽子手想用衣带来绞杀他。太子说：“遣杀不死我。”就指着捆绑帐子的竹竿下面的绳子，叫他们拿过来绞他而死，时年二十九岁。
太子生性宽厚随和，加上精神气质端庄聪慧，在叛贼的控制下，经常表现出不屈的意志。当初，侯景西行，带太子同路，等到他败回来的时候，部队不再整齐严肃，太子所乘的船又处于后面，赶不上叛贼们，他左右的心腹都劝他因此北上避难。太子说：“现在家与国都败亡了，我的心意是不想求生；主上蒙难，我哪裹忍心避难而去。我现在如果逃藏，就是背叛父亲，而不叫避贼。”说完就痛哭流涕，命令立即前进。叛贼因为太子有气魄度量，对他就常常怀着畏惧之心，担心他成为后的祸患，所以他就先遭了难。承圣元年四月，追加他谧号为哀太子。
愍怀太子方矩，字德规，是世祖的第四个儿子。起初封为南安县侯，跟从世祖在荆城镇守。太清初年，任使持节、督湘郢桂宁成合罗七州诸军事、镇南将军、湘州刺史。不久征召他任侍中、中卫将军，赐给他鼓吹乐一套。世祖秉承皇帝旨意，立他为太子，改名元良。承圣元年十一月己卯日，立他为皇太子。等到西魏的军队攻陷荆城，太子和世祖一起被魏兵杀害。
太子聪明颖悟，颇有世担的风度，但却凶暴猜忌。敬童秉承皇帝旨意，追加他谧号为壁挞王。
陈的吏部尚书姚察说：孟轲有话，“鶸叫就起床，勤勤恳恳做好事的人，是舜的好学生啊。”如果一个普通的百姓，在田地裹作农夫，一天到晚干农活，他带来的好处也已是多方面的。更何况太子处在重要显明的地位上，居于正统体面的尊位，若都像昭明那样能够约束内心不懈怠，淳厚孝道，那么要拥有大舜的德行，还会很远吗?
