人類之苦不平等者，莫若無端立級哉！其大類有三︰一曰賤族，二曰奴隸，三曰婦女。夫不平之法，不獨反于天之公理，實有害于人之發達，觀印度而知之矣。印人在昔有四種︰
一曰婆羅門，為淨行者，或出家，或在家修淨行而涅盤者；
二曰剎帝利，為王種，奕世君臨，統轄其余之三姓者；
三曰吠舍，舊曰毗舍，為商賈，貿易有無者；
四曰戍陀羅，舊雲首陀，為農民及奴身勤稼穡者。首陀內分賤族七十余，今略舉數種如下︰
一曰配哈，為工，服役于剎帝利者，不食肉蔥，不飲酒；
二曰摭麻，作下工，一切肉皆食；
三曰巫士哈，打獵，食蛇鼠，作路工；
四曰拖卑，洗衣者；
五曰咩打，作掃地除糞之工者；
六曰冬，抬死人而燒之者。
以上皆賤役，而以咩打及冬為最下。賤族之中，皆不得為官為士，而各賤族各專其職，不得改役他業，不得通婚姻，子子孫孫世為之。
凡此各種族皆分級隔絕，不得通婚、交接；皆限其位業，不得逾越上達。故苟生于下族，雖有至聖人豪，不得為仕宦師長，不知不識以了其生。故印度人雖有二萬萬，除婦女嚴禁外，實一萬萬；而此一萬萬人者，除去諸劣下種外，僅婆羅門、剎帝利不過一二千萬人耳。全國命之所寄在此一二千萬人中，其余二萬萬人，雖有智勇，無能為役，此其國所以一敗涂地而不可振救也。蓋不平等之法，自棄其種族甚矣。自埃及、巴比倫、希臘皆有族級奴隸之別，東方亦然。歐洲中世有大僧、貴族、平民、奴隸之異，壓制既甚，故以歐人之慧，千年黑暗，不能進化。法大革命，實為去此階級，故各國效之而收大效。近百年則平民之權日興，奴隸之制盡釋，雖有貴族、大僧，而事權日落，與君權而並替。蓋平等之理日明，故富強之效日著，此其大驗矣。日本昔有封建，于是有王朝公卿，有藩侯，有士族，有平民，頗與春秋時相類；自維新後一掃而空，故能驟強。今埃及、突厥、波斯、俄羅斯有君主、大僧、世爵、平民、奴隸五等，故突厥弱，俄雖外強而中僵。美之人民至平等，既不立君主而為統領。自華盛頓立憲法，視世爵為叛逆，雖有大僧而不得入衙署、干公事。林肯之放黑奴也，動兵流血，力戰而爭之，故美國之人舉國皆平民，至為平等，雖待黑人未平，亦升平世之先聲矣，故至為治強富樂。中國當春秋以前有封建世爵，諸侯既世其國，大夫又世其家，故雖以蕞爾之諸侯，而魯之三桓，鄭之七穆，楚之屈、景，齊之國、高，宋之華、蕩，皆以世卿為之；士人、民家，則雖以孔子之至聖，僅攝相事；顏、閔之上賢，不得一命。當時無印度之弊，頗類歐洲之中世、日本維新以前矣，自孔子創平等之義，明一統以去封建，譏世卿以去世官，授田制產以去奴隸，作《春秋》、立憲法以限君權，不自尊其徒屬而去大僧，于是中國之俗，階級盡掃，人人皆為平民，人人皆可由白屋而為王侯、卿相、師儒，人人皆可奮志青雲，發揚蹈厲，無階級之害。此真孔子非常之大功也，蓋先歐洲二千年行之，中國之強盛過于印度，皆由于此。惟君權雖有義理以責任之而專制不除，奴隸雖經光武用孔教之義頻免為良人，而明以後投大戶者不絕，及樂戶、丐戶、蛋戶之名，尚有不盡得為平民者；而婦女之禁抑未解。三者尚未改，故平等之義未盡，而愚弱亦從之。雖然，人民男子之自由至矣，但一間未達耳，真可以一變至道者也。夫人類之生，皆本于天，同為兄弟，實為平等，豈可妄分流品，而有所輕重，有所擯斥哉！且以事勢言之，凡多為階級而人類不平等者，人必愚而苦，國必弱而亡，印度是矣；凡掃盡階級而人類平等者，人必智而樂，國必盛而治，如美國是也。其它人民、國勢之愚智、苦樂、強弱、盛衰，皆視其人民平等不平等之多少分數為之，平之為義大矣哉！故孔子之于天下，不言治而言平，而于《春秋》三世進化，特以升平、太平言之也。
方今各國，奴隸之制盡解，賣買人口之風已禁，即俄最多奴，亦已除免。我國孔子創無奴之義，光武實施免奴之制，實于大地首行之，其于平等之道有光哉！林肯以鐵血行之，風動大地，然尚為光武之後學而已。然方今中國奴制未除，以同為黃帝之子孫，不幸貧而見蠰，遂抑及世世子孫不得比于人列，傷哉！同類自相踐踏，何其愚也！夫林肯于黑奴之異類異狀，猶以人類平等之義，捐白人無量之肝腦膏血而救之，而我國奴隸皆出三皇五帝神明之裔，考其遠祖皆為弟兄，而忍以一日之貧，凌辱其兄弟無量世冑，此其愧于林肯，豈可言哉！故以天下之公理言之，人各有自主獨立之權，當為平等，不當有奴；以人之事勢言之，平等則智樂而盛強，不平等則愚苦而衰弱，不可有奴；以中國人類之譜系言之，則同出一祖，同為族屬兄弟，不忍有奴。上之失孔子之聖制，下之愧光武、林肯之仁心。故免奴之制，他國即不行，而中國當先行者也；中國今而不行，可為大恥也。
今以中國之奴制考之，自古戰爭，俘掠人口，于是用以為奴隸；又有蠰賣人口者，收為奴婢以供富貴者之用。然三代皆有井田以授民，人人有百畝之田，安有為奴者。孔子手定《六經》，滅去奴隸，其于人類，有天子、諸侯、大夫、士、庶民之等，無有為奴者也。故《六經》無“奴隸”字，《論語》“箕子為奴”，蓋攻紂之暴以叔父為奴用耳，非真奴也。戰國及秦、漢之爭，多虜掠人口，而又有髡鉗為奴之罰，故復有奴。劉歆偽為《周官》，以漢制飾之，乃托為罪隸、閩隸、蠻隸，夷隸、貉隸諸名，以為周公之制。然光武尊用儒術，特舉大典，累下詔書，免奴婢為良人。今以《後漢書?光武本紀》按之︰建武六年十一月丁卯，“詔王莽時吏人沒入為奴婢不應舊法者，皆免為庶人”。建武十三年平蜀，十二月，“詔益州民自八年以來被略為奴婢者，皆一切免為庶民，或依托為人下妻欲去者悉听之；敢拘留者，以略人法從事”。建武十四年十二月癸卯，“詔益、涼二州奴婢，自八年以來自訟在所官，一切免為庶民，賣者無還直”。嗟乎，孔教之行，免奴之制，中國先創二千年矣，真于大地最光哉！
其後蒙古以兵力滅服各國，虜其人民以為奴隸。蓋胡狄之俗專以強力，故以奴為常，人臣庶民之家能虜人者，即以為奴，而人主亦以群臣為奴，而中國實無是也。不幸有劉歆偽《周官》之制，故人忘孔子之大義，以為周公所有，故明世復盛行之。糧稅日重，人皆投大戶以求免稅，故近世奴隸雖不多而不能絕焉。然十八行省中，惟廣東、江、浙略有之，余省亦殆無奴矣。至八旗之制既以奴才為稱，而旗戶之下復有包衣；又于罪罰者，有“發黑龍江披甲為奴”之制，此皆為蒙古之遺風，而復秦、漢虜掠人口為奴、髡鉗為奴之制，是退化也，違公理而失孔子之聖制甚矣。吾先祖連州公(諱贊修)嘗為連州訓導，有子弟自安南買得奴還，皆放之；又在連州得奴，還其券而遣之，謂“豈可以數十金抑人累世乎！”仁哉！今中國之奴不多，即有之，皆以名分抑之，但供祠墓灑掃之役，非一私人所役使者也。有之，于人民之所益無幾；免之，于人民之所損無幾，蓋舉國皆用雇役久矣。廣東大姓之奴隸多有千數百人，亦自力田服賈，除以歲時供祠墓之役，皆與主人無關，近多有出洋致富者矣。雖謂購奴有費，而用之數世，償之已多。今宜發明公理，用孔子之義，引光武之制，將所有奴籍悉予除免，盡為良人，悉听于原地雜居，庶黃帝子孫同盡平等，而才杰之民得以奮興，既免有奴之恥，又得多民之益，一舉而三善備，孰有過于此乎！夫人為天所生，民為國所有，非一家一民所能私也。免奴之制固所宜然，而購奴之費究有自來，驟出令免之，有奴之家必生怨心，宜有以分別處之。
一、奴之已有子孫者及已聚族眾者，其服已久，足償所費，以仁人之心，豈宜沿惡俗而多求，是宜概行豁免，不許苛責。惟奴于本主及其祖宗究有恩義，宜當報效，可各捐銀十元或五元以酬原主，許其分年攤交以代掃除祠墓之費，則其原主可無怨矣。
一、新買之奴改為雇僕，不論買價多少，以十年為例，攤算扣除。其年限滿者準其免工，未滿者準照年限捐贖，無力捐贖者再從工役，如其年限。其奴之名義先為除免，婢亦同此，改為雇役，免除婢名。皆以年限扣除，準其以銀捐贖。其有主人加以烙灼苛暴者，許其告所在有司，立予免除，不扣年限。
一、自定除免奴婢例後，不許買賣人口。蓋人者天之所生，民者國之所有，買者侵人自主獨立之權，賣者失己自主獨立之權，皆不可也。其有犯者罪之。
一、蛋戶、樂戶、丐戶之別異流品，不過以其執業過賤而抑之耳。然蛋戶操舟，與為農工何異。樂戶執鑰，尤為雅業，何賤之有！丐戶則宜編于恤貧院，督以作工而教誨之，豈可永遠黜棄、擯出平民，俾其世代子孫賤不得伸焉？若夫優倡、皂隸，並斥流外，原其執業太賤而身近官人，恐其轉瞬變化，即服官在上，以濁流雜清流、以賤人凌貴人耳。此在君權獨私之世，故慮防宜深，若憲法既立，清議盈涂，報紙溢國，豈易私一下流而授以官哉！若夫優者實為樂人，古之賢者所托，而今各國學校之所學，風俗教化恆必由之，今中外貴人亦多戲友，此更無待于擯斥矣。皂隸雖役于官，然力抑其進上之途，則彼愈無發揚之望。夫人必有希望之心，乃有進上之志，今既絕之于進上之途，則彼不叢惡而包羞、作奸而犯法，將何為矣？是迫之使為惡，甚不然也。立法者將導人以上達，則人爭向上而為義；將抑人以下達，則人爭向下流而為惡，夫何事導人為惡哉！今中國皂隸之無恥而為惡至矣，民受其害甚矣，為良吏者開口輒言嚴胥差，蓋由習俗之深而先以惡人待之也。夫皂隸既不能免，則豈可使環官之左右者皆惡人，而待官之一人嚴之乎？此亦立法者之過也。古之府史胥徒，皆為庶人在官，漢之吏役，並與登進，各國同之。然則擯黜皂隸，乃近世不平之法也。人權之自立既明，男女絕無怨曠之苦，時無倡家，可不須禁。然則向來所有蛋戶、樂戶、丐戶、優倡、皂隸，皆多為品流，有害平等之義，有損生民之用，宜予蠲除，概為平民，一變至道，近于太平矣。
印度種族階級之制最害，故其眾多種族，貴之若婆羅門、剎帝利、吠舍、戍陀羅，賤之若首陀中之配哈、摭麻、巫士哈、拖卑、咩打、冬等名目族級，宜予淘汰刪除，概為平等。先獎以通業，次導以通姻，化之既久，平等成風，然後大同可期也。埃及、突厥、波斯尚有奴俗，皆當一律鏟除，以昭太平之化。各國奴風既掃，盡為平民，惟世爵未除，大僧尚尊，皇族尚在。數百年後，民權日盛，各國之為民主日多，必從美國之例，世爵亦除而禁之，視為叛逆矣。天演之哲學日明，耶、佛、回教日少日弱，新教日出，大僧日少而日衰，久必化為平等矣。各國既盡改為民主統領，亦無帝王，亦無君主，自無皇族，不待平而已平，男女之權又已獨立。至于是時也，全世界人類盡為平等，則太平之效漸著矣。
同種國既合一矣，既大同矣，而民族之混同為難。然其教化相等，面目相等，既經混一之同教同養，即無自分其民族之高下，則平等相親，固自易易。若歐洲之羅馬、條頓、斯拉夫族，本自全同，固易合一；即亞洲之華夏族、蒙古族、日本族，一被同等之教化，其智能皆相類，面目亦相同，則亦至易合同而化矣。所最難合同而化者，人種顏色絕殊異者也。今世界中有白色種者，有黃色種者，有棕色種者，有黑色種者，面色絕異，神氣迥殊，如之何而能化之也？
于全世界中，銀色之人種橫絕地球，而金色之人種尤居多數，是黃白二物據有全世界。白種之強固居優勝，而黃種之多而且智，只有合同而化，亦萬無可滅之理。吾見吾國人久游英、澳，或在國中而精選飲食，能采西法之良而養生者，顏如渥丹，與歐人同。凡日食用煎牛肉半生熟、血尚紅滴者，行之數月，面即如涂脂矣。若多行太陽之中，挹受日光，游居通風之地，吸受空氣，加以二三代合種之傳，稍移南人于北地，更易山人于江濱，不過百年，黃種之人，皆漸為白色，加以通種，自能合化，故不待大同之成，黃人已盡為白人矣。是二種者已合為一色，無自辨別，惟棕、黑二種與白人遠絕，真難為合者也。
棕色者，目光黯然，面色昧然，神疲氣 ，性懶心愚，耗矣微哉，幾與黑人近矣！然頭尚端正，下頦不出，則腦質非極下也，但多近熱帶，發泄過多；或崎嶇山谷，服食不良致然耳。欲補救之，一曰移地，二曰通種，先變為黃人，則再變為白人不難矣。移地之法，凡熱帶棕人皆移居冷帶近海沿江之地，改其服食，易腥食者為熟食，去其蟲草之不宜于人胃者，改其宮室之太溫而不通風透日者，則二三百年代為改良，可進化為黃色不難也。通種之法，則高懸賞令，凡有黃、白之女與棕人之男合婚者，則優賞而厚禮之，贈以仁人寶星，名曰“改良人種”，若是則進為黃種人尤易易也，經大同後三數百年可矣。
惟黑種之人，鐵面銀牙，目光 ，上額向後，下頦向前，至蠢極愚，望之可憎可畏；其與白人、黃人資格之相遠也，有若天仙之與地獄之鬼也，豈止西旅、南威之與無鹽、嫫母哉！印度尚可，非洲尤甚，幾無妙藥可以改良矣。蓋生當熱帶之極，積百千世傳種之所成，故其黑如漆，熱氣發泄，傳種既愚，愈傳而愈甚，誠非一日之可變易也，此真聖醫之所束手矣。雖欲易種，而誰與易之，黃、白二色人豈肯與通婚哉？雖重賞無濟矣。倫敦昔開人種會，有學問之女與非洲黑人交者，此偶試之耳，必無多人願之矣。美國人言平等，而不肯舉黑人入仕，不許黑人入客店，不許黑人坐頭等車，同席有黑人者，雖宦學必不齒焉。即有賢總統力扶之而無補也，實色不同也。然則如之何？然而轉移之亦非絕不可也，但多需歲月耳。以吾觀英人之久居印度二三世者，面即黃藍，華人亦然，則皆以土地移人面色而已。以英人之白而易變退化若此，則黑人之進化改良者，當亦以移地而得之矣。擬空全球熱帶之地，不以居產婦、嬰兒，但供農、工、商、牧之用。其現居熱帶之黑人皆移居美洲、加拿大中及瑞典、挪威之北，以實空虛，改其服食，去其食生蟲、毒草之脹腹而害體者，經二三百年，傳四五世後，顏色必可變為棕色。更懸重賞，令棕人之婦女與之合婚，其賞仁人寶星亦曰“改良人種”，經數百年必可大改色矣。
大抵由非洲奇黑之人數百年可進為印度之黑人，由印度之黑人數百年可進為棕人，不二三百年可進為黃人，不百數十年可變為白人。由是推之，速則七百年，遲則千年，黑人亦可盡為白人矣。服食既美，教化既同，形貌亦改，頭目自殊。虎入海而股化為翅，魚入洞而目漸即盲，積世積年，移之以漸。故經大同後，行化千年，全地人種，顏色同一，狀貌同一，長短同一，靈明同一，是為人種大同。合同而化，其在千年乎！其在千年乎！當是時也，全世界人皆美好，由今觀之，望若神仙矣。
