昔人云有治人无治法，吾以为有治人即有治法。法者，依人以立者也，人之所不至，而法生焉。法制于人之所显为，而人遁乎法之所不及，于是乎法穷。枢言者，所以济乎法之所不及，而使人以自为者也。监利王君柏心，字子寿，博学笃行，名闻诸方，而吾以为是天资近道人也。尝客游西塞，以所见闻综辑为是编。予来楚中，读而爱之。君之为书，通达似荀悦，激发似王符，纯粹似徐干，不为危言极论，迂词诞语，而使人悠然自得于简编之外。读之掩卷，而慨然有余思也。君志行醇洁，有慕东汉诸君子，有所著书亦辄近之。有宋曾巩氏谓，中论之书不悖乎理，又能充其所得乎内者。既察其意而贤之，而又知其行之可贤，况予之亲见君而得之。又其文词明白昭箸如此，虽未知他日所以见诸行事者何若，而执志纯固较然不欺，岂非所谓天资近道者与！易系辞之言曰，言行君子之枢机。昔之人有因言而信其行者矣，况予之亲见君之行如此者哉。或曰，子引曾氏之美中论以美是书，当矣，顾曾氏又有言曰，法者所以适变也，不必尽同。盖亦因其所遇之时、所遭之变，而为当世之法，使之不失乎先王之意而已。而子乃欲废法而任意，得毋过欤？予曰，所贵乎法者，贵其能适变也。有不适，则虽圣人之法，亦有可议者矣。孔子所谓与时损益者也。王子之意，非谓废法而任人，乃欲任人而用法也。而子乃以刺缪讥之，子则过矣。且王子方为世之贤智者言之，而子顾以庸陋乖刺为虑，岂其然与？客既退，遂书以为序。道光十九年季春朔日娄姚椿序于鄂城之古楚楼
