尝观刘向《灾异五行传》，后世或以为牵合。天固未必以屑屑为事。然殃咎各以类至，理不可诬，若遽以牵合少之，则箕子之五事，庶征相为影响顾，亦可得而议乎？试以一身言之，五行者，人身之五官也，气应五臓，五气调顺，则百骸俱理，一气不应，一病生焉。然人之受病，必有所属，太阳为水，厥阴为木是也。而太阳之证，为项强，为腰疼，为发热，为恶寒，其患杂然而并出，要其指归则一，出于太阳之证也。犹貌不恭而为常雨、为狂、为恶也。况五官之中，或貌言之间两失其正，即《素问》所谓阳明厥阴之合病也。其为病又岂一端之所能尽哉。以一身而察之，则五事庶征之应，盖可以类推矣。刘向《五行传》直指某事为某征之应，局于一端，殆未察医书两证合病之理也。后之人主五事多失其正，受病盖不止一证，宜乎灾异之互见迭出也，局以一征论之未为得也。夫冬雷则草木华，蛰虫奋，人多疾疫，一炁使然。景星庆云，不生圣贤则产祥瑞，象见于上则应在于下。如虹蜺，妖气也，当大夏而见，则不能损物，百物未告成也；秋见则百糓用耗矣，或入人家而能致火，饮井则泉竭，入醤则化水，和气致祥，妖气致异，厥有明验，天道感物，如响斯应，人事感天，其有不然者乎？如风花出海而为飘风，山川出云而为时雨，农家以霜降前一日见霜，则知清明前一日霜止，霜降后一日见霜，则知清明后一日霜止，五日十日而徃前后同占，欲出秧苗，必待霜止，毎岁推验，若合符节，天道果逺乎哉。感于此则应于彼，有此象则有此数，乃不易之理也。
