一公，剡中人。童子出家，瓶钵之外，余无有。天性超颖，追踪谢客，隐麻源第三谷中，结茆读书。后白业精进，居若耶溪云门寺，从学者四方而至矣。尤工诗，气质淳和，格律清畅。两浙名山，暨衡、庐诸甲刹，悉所经行。与皇甫昆季、严少府、朱山人、彻上人等为诗友，酬赠甚多。刻意声调，苦心不倦，骋誉丛林。后顺寂于岑山。集今传世。
论曰：自齐、梁以来，方外工文者，如支遁、道遒、惠休、宝月之俦，驰骤文苑，沉淫藻思，奇章伟什，绮错星陈，不为寡矣。厥后丧乱，兵革相寻，缁素亦已狼藉，罕有复入其流者。至唐累朝，雅道大振，古风再作，率皆崇衷像教，驻念津梁，龙象相望，金碧交映。虽寂寥之山河，实威仪之渊薮。宠光优渥，无逾此时。故有颠顿文场之人，憔悴江海之客，往往裂冠裳，拨缴，杳然高迈，云集萧斋，一食自甘，方袍便足，灵台澄皎，无事相干，三余有简牍之期，六时分吟讽之隙。青峰瞰门，绿水周舍，长廊步さ，幽径寻真，景变序迁，荡入冥思。凡此数者，皆达人雅士，夙所钦怀，虽则心侔迹殊，所趣无间。会稽传孙、许之玄谈，庐阜接谢、陶于白社，宜其日锻月炼，志弥厉而道弥精。佳句纵模，不废禅定，岩穴相迩，更唱迭酬，苦于三峡猿，清同九皋鹤，不其伟欤。与夫迷津畏途，埋玉世虑，蓄愤于心，发在篇咏者，未可同年而论矣。然道或浅深，价有轻重，未能悉采。其乔松于灌莽，野鹤于鸡群者，有灵一、灵彻、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人，皆东南产秀，共出一时，已为录实。其或虽以多而寡称，或著少而增价者，如惟审、护国、文益、可止、清江、法照、广宣、无本、修睦、无闷、太易、景云、法振、栖白、隐峦、处默、卿云、栖一、淡交、良、若虚、云表、昙域、子兰、僧鸾、怀楚、惠标、可朋、怀浦、慕幽、善生、亚齐、尚颜、栖蟾、理莹、归仁、玄宝、惠侃、法宣、文秀、僧Г、清尚、智暹、沧浩、不特第四十五人，名既隐僻，事且微冥，今不复喋喋云尔。
【译文】
灵一法师，炎吐中人。少年时就出家修行。除了饮水用的净瓶和化缘用的饭钵之外，别无所有。他天赋聪明过人，追寻谢灵运的足迹，隐居于麻源第三谷中，筑茅庐读书。后来善业造诣精进，住在若耶溪云门寺，跟从他问学的人就从四面八方涌来了。灵一尤其精通作诗，他的诗气质淳和、格律清畅。浙东浙西的名山以及衡山、庐山和各大寺院，灵一都曾经去过。他与皇甫冉、皇甫曾兄弟、严维少府、朱放山人、灵彻上人等是诗友，相互间酬唱、赠答甚多。灵一专心作诗，苦心孤诣，孜孜不倦，驰名于佛家丛林。后来在岑山圆寂。他的诗集传世至今。
评论说：从齐、梁以来，尘世之外擅长诗文的人，如支遁、道遒、惠休、宝月之辈，在文坛上纵横驰骋，入迷于华美的文思，奇伟的篇什章句，纵横交错，如繁星在天，也不算少了。此后遭逢乱世，战争不断，僧徒俗众也都流离失所，很少有再加入这行列的人。到了唐朝，历代皇帝大振风雅之道，再次兴起占人的风气，人们大都尊崇热衷于佛教，心中存念普渡众生，云游的高僧相望于道，辉煌的寺院金碧相映。虽然都成了静寂的世界，其实却聚着佛家的威仪。佛门的恩宠荣耀，待遇的丰足优厚，没有超过这一时期的了。所以有一些颠沛困顿于考场的士人，漂泊憔悴的他乡之客，往往毁弃儒服，避开俗世的险恶，远走高飞，踪迹全无，云集到僧舍之内。每日一餐自感甘美，身穿方袍便觉满足，心中清静明亮，没有俗事干扰，闲暇时间可以读书，昼夜空隙可以吟咏。青山俯视门户，绿水环绕房舍；在长长的画廊中悠闲散步，在幽深的小路上寻找真意；景物的变换和四季的更替，都激荡胸怀，进入深沉的思考。所有这些，都是通达知命的风雅之士一向所羡慕的，虽然他们心意相同而经厉各异，所追求的却没有差别。会稽传颂着孙绰、许询的玄言之谈，庐山连接着谢灵运、陶渊明的白莲诗社，适合他们日月磨炼，使心志更力。振奋，思想更力。精粹。在偷句孤属属滚『…石不废弃冥想佛理，他们与山中隐士邻近，相互之间不断地赠酬唱和，其吟咏之声比三峡猿啼还要哀苦，比九皋鹤鸣还要清冽，这不是很壮美吗？与那些身陷迷津，行于险路，把天赋才华埋葬在俗世的忧虑之中，心中积蓄着不平的怨愤而发泄在诗篇里的人相比，是不可相提并论的。然而僧徒道行有深浅之分，声价有轻重之别，不能全都采录。他们中间如乔松高于灌丛，野鹤立于鸡群的人，有灵一、灵彻、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人，都是产生在东南地区的优秀人物，同时脱颖而出，本书已经收录立传。僧徒中有的人虽诗文很多却名声不显，有的人虽作品很少却声价不低，如：惟审、护国、文益、可止、栖昙亚僧清江、法照、广宣、无本、修睦、无闷、太易、景云、法振、、隐峦、处默、卿云、栖一、澹交、良又、若虚、云表、、子兰、僧莺、怀楚、惠标、可朋、怀浦、慕幽、善生、、尚颜、栖蟾、理莹、归仁、玄宝、惠侃、法宣、文秀、、清尚、智逞、沧浩、不特等四十五位僧人，不仅姓名少为人知，而事迹难以考索，在这里就不再详述了。
