岩，字洞宾，京兆人，礼部侍郎吕渭之孙也。咸通初中第，两调县令。更值巢贼，浩然发栖隐之志，携家归终南，自放迹江湖。先是有钟离权，字云房，不知何代何许人，以丧乱避地太白，间入此阁，石壁上得金诰玉，深造希夷之旨。常ヮ髻，衣槲叶，隐见于世。岩既笃志大道，游览名山，至太华，遇云房，知为异人，拜以诗曰：“先生去后应须老，乞与贫儒换骨丹。”云房许以法器，因为著《灵宝毕法十二科》，悉究性命之旨。坐庐山中数十年，金丹始就。逢苦竹真人，乃能驱役神鬼。时移世换，不复返也。与陈图南音响相接，或访其室中。尝白衤阑角带，卖墨于市，得者皆成黄金。往往遨游洞庭、潇湘、湓浦间，自称“回道士”，时传已蝉蜕矣。有术佩剑，自笑曰：“吾仙人，安用剑为所以断嗔爱烦恼耳。“尝题寺壁曰：“三千里外无家客，七百年前云水身。”后书云：“唐室进士，今时神仙。足蹑紫雾，却归洞天。”又宿湖州沈东老家，白酒满瓮，瓷意拍浮，临去，以石榴皮画壁间云：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来因好客，黄金散尽为收书。”又尝负局奁于布，为贾尚书淬古镜，归忽不见，留诗云：“袖里青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。须知物外餐霞客，不是尘中磨镜人。”又醉饮岳阳楼，俯鉴洞庭，时八月，叶下水清，君山如黛螺，秋风浩荡，遂按玉龙作一弄，清音辽亮，金石可裂。久之，度古柳别去，留诗云：“朝游南浦暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”后往来人间，乘虚上下，竟莫能测。至今四百余年，所在留题，不可胜纪。凡遇之者，每去后始觉，悔无及矣。盖其变化无穷，吟咏不已，姑此纪其大概云。
论曰：“晋嵇康论神仙非积学所能致，斯言信哉。原其本自天灵，有异凡品，仙风道骨，迥凌云表。历观传记所载，雾隐乎岩巅，霞寓于尘外，崆峒、羡门以下，清流相望，由来尚矣。虽解化一事，似或玄微，正非假房中黄白之小端，从而服食颐养，能尽其道者也。不损上药，愈益下田，熊经鸟伸，纳新吐敌，无七情以夺魂魄，无百虑以煎肺肝，庶几指识玄户，引身长年，然后一跃，顿乔、松之逸驭也。今夫指青山首驾，卧白云振衣，纷长往于斯世，遣高风于无穷，及见其人，吾亦愿从之游耳。韩湘控鹤于前，吕岩骖鸾于后，凡其题咏篇什，铿锵振作，皆天成云汉，不假安排，自非咀嚼冰玉，呼吸烟霏，孰能至此。宁好事者为之。多见其不知量也。吴筠、张志和、施肩吾、刘商、陈陶、顾况等，高躅可数，皆颉颃于玄化中者欤。
【译文】
吕岩，字洞宾，京兆人。是礼部侍郎吕渭的孙子。他在咸通初年进士及第，两次任县令。又碰上黄巢之乱，他浩然发栖山隐居之志，带全家回终南山中，自己远游江湖之间。在此之前，有一位叫钟离权的人，字云房，没人知道他是哪个朝代什么身份的人。因丧乱逃到太白山中避祸，秘密地进入紫阁峰，在石壁上获得道教秘籍金浩玉篆，深深领悟了玄妙的希夷之旨。他常把发髻梳在头顶两旁，身穿懈树叶子编织的衣服，在世上时隐时现。吕岩已专心致志于道教真谛，就游览天下名山，来到太华山后遇见了钟离权，知道是非同寻常的人物，就用诗向他拜献说：“先生去后应须老，乞与贫儒换骨丹。”钟离权就将炼金丹的方法传授给他，吕岩于是撰著《灵宝毕法十二科》一书，详尽地探究性命的含义。他在庐山中坐而修道几十年，才把金丹炼成。他又碰上苦竹真人，学会了驱使鬼神。随着时间流逝，又过了许多年代，吕岩成仙后再也没有返回人世。吕岩和陈拎也算同时代的人，有时他到陈拎的住处与他交往。吕岩曾身着短袖白衫，头戴道冠，在集市上卖墨锭，他的墨锭卖出去以后都变成了黄金。他又常常自由自在地游历于洞庭湖、潇湘二水、滋江一带，自称为“回道士”，相传当时他已经脱去躯壳成为仙人了。吕岩有法术，他身佩宝剑，自己笑着说：“我是仙人，何须用剑？带剑在身只是用来割断贪爱烦恼罢了。”他曾在一座佛寺的墙壁上题写道：“三千里外无家客，七百年前云水身。”后面写道：“唐室进士，今时神仙。足跟紫雾，却归洞天。”还有一次吕岩在湖州沈东老家借宿，有整坛的白酒，他纵情畅饮。临走的时候，他用石榴皮画字在墙上，写道：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来因好客，黄金散尽为收书。”还有－次，吕岩背着一个异形的匣子来到市场上，为一位姓贾的尚书淬磨古镜，回去却忽然不见了，只留下一首诗说：“袖里青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。须知物外餐霞客，不是尘中磨镜人。”吕岩还有一次在岳阳楼醉酒，他低头细看洞庭湖，时值八月，树叶飘落，湖水清澄，君山就像盘成螺形的黑色发髻，秋风浩荡，于是他手按玉笛吹奏一曲，清脆的笛声分外嚎亮，就像可以使金银玉石为之断裂。吕岩在那儿呆了很久后，攀越一棵占柳离去。留下一首诗说：“朝游南浦暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”后来吕岩往来于人间，凭借虚空上天入地，其行迹最终无人能知。到今天已四百多年了，他所到之处留下的题诗，多得无法记清。凡是遇见过他的人，总是在与他分别后才想起他是谁，后悔也来不及了。或许吕岩的行迹变化无穷，他题写诗句从不停歇，这里只是姑且记述他的大致情况罢了。
评论说：晋朝稽康论说神仙不是靠积累学问就能当成的，这话可一点不假啊！探求神仙的根源，他本身来自天赋的灵气，与凡俗之人不同，他的那种仙人的风度神采，高远地飘越云外。逐一考查前代神仙传记的内容，如迷雾般在山顶隐藏，如彩霞般在世外寄寓。自峻桐、羡门两位神仙以后，成仙得道之人接连不断地出现，其由来也是很久远的了。虽然尸解化仙这件事，似乎有点玄虚微妙，恰恰不是那种借房中术、炼丹术之类的末端小技，去服食丹药、颐心养性，就能尽得其道而成仙的。不损耗上等药物，更加有益于下丹田。像黑熊攀缘树木，像飞鸟展翅垂足，吸纳清新空气，吐却胸中浊气，没有使人失魂落魄的七情，没有令人肺腑煎熬的百虑。这样就差不多可以识得玄理之门，引身而得长寿，此后再有一个飞跃，顿时达到王子乔、赤松子那种自由往来的境界。今天说到那些指着青山而凌驾其顶，卧于白云而抖衣去尘的仙人，纷纷在世间长久地来往，无穷尽地驱遣高天的风云。等见到这些人，我也甘愿跟随他们周游四方。韩湘子骑着仙鹤在前面开道，吕洞宾驾着青鸟在后边跟随，凡是他们留下的题咏诗篇，音调铿锵，气度不凡，都如星河在天上分布一样自然，绝不靠雕章琢句，费心思量。若不是咀嚼冰玉、餐风饮露、吞吐烟霞的神仙，谁能达到这种境界？这些诗难道是好事的人伪托神仙之名而写的吗？说这种话的人足见他自己不知天地之大呀！吴箔、张志和、施肩吾、刘商、陈陶、顾况等人，他们高尚的事迹历历可数，都是在得道成仙的行列中比翼齐飞的神人啊。
