夫婦假合者也，然既有合巹之義，即正倡隨之名。既正其名，即有敬恭之禮。故君人者無二適，貞女不再行。夫婦不狎，而欽翼之道存焉。夫婦不欺，而誠信之節著焉。所謂事近理存，造端攸始，非別有君子之道，不在日用間也。昏媾之事宜內斷于心，動必由禮，不可即謀于人，恐滋其妄。男不親求，女不親許。其不親求也，為有廉恥之心，不欲自言娶婦，故昏禮不稱主人，其不親許也。三月廟見父母，使大夫操幣而致之，所謂致女也。魯桓公不由媒介，與齊侯成昏于嬴，君子惡其失禮。季姬使 子來朝，左氏不取公谷使自擇配之義，君子立法從正，順者征之，所以教貞信也。男女有尊卑之序，夫婦有健順之宜。由乎理之常者，即人道之正。若以悅而動，未有不失正者。男牽于欲而失其健，女狃于悅而忘其順，極情流放，傷身敗德，無所不至，道亦苦矣。君子觀象知義，謂夫始之不正，終必有敝。莫如歸妹之象，剛柔皆失正者。是以發永終知敝之戒也。朝廷侈于��上，婦人侈于��下，雖天子之女，必備妾媵而行，所以廣嗣繼祖。一人有子，三人緩帶，閨闈之美談也。婦人百善皆從逮下生，諸惡皆從��下生。趙衰之妻以盾為賢，而使其子下之。以叔隗為內子而己下之。此厚福人所為。趙氏之後日昌，由此故也。伯姬之賢，諸侯皆來致媵。哀姜至魯，不肯入國，約公遠妾媵而後入，一則守禮正終，一則縱淫生亂，可先事知之矣。姑舅兩姨之子若女，今既許為婚，其不為婚者，亦當崇內外之嫌，平居少長，不得同坐同食也。女子歲一歸寧，載茌禮說。數往數來，僕僕道路，非禮也。又國君有政事，士大夫有正業，或夫婦同行，接軫聯鑣，若公羊所雲雙雙而至，亦教戒之不明也。春秋書曰，齊高固及子叔姬來，蓋深譏之也。易曰，無攸遂，在中饋。蓋婦人之義，以不與外事為得陰陽之正，故說易者以無攸遂解正位之義，言所重在此也。若中饋之語，則以坎離互體，有烹飪之象，故以此事當之，以申前義之為重也。
