心易放逸。能凝聚则成神。气易壅阏，能流通则生精。精神盎然，形乃长生。人之神寤则栖心，寐则栖肾，将寐在脾，将寤在肝。神之所至，气亦至焉。人之气，下起于踵，上彻于顶，中经于督脉，雾散于肤发。忧则结聚，悦则畅达。气之所往，精亦往焉。易曰，雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以悦之，干以君之，坤以藏之。此人物生生之道，养生之家所当深味也。动也者，体宜微劳，不可惰逸也。散者，气宜流行，不可湫厎也。润者，津液不枯涸也。晅者，居处不即幽暗，就阳明也。止者，嗜欲有节，思虑勿淫也。悦者，心常泰然，无入不自得也。君者，以神驭形，以欲从道，如人之有君长也。藏者，精神之用深藏不泄也。养生之家常从月令二至之戒，举动无躁，声色勿躭，滋味宜薄，嗜欲宜节，所以定神惜气也。秦医之言曰，晦淫惑疾，明淫心疾。此二疾皆心也，分属二气之感，何也？明者，昼也。昼以营务思虑过多，君火太炽，则神不定。晦者，夜也。夜当安身，近女过度，相火太炽，神亦不定。放二者异感而为病则同归于心。晋平公惑以丧志，以为有祟冯焉，盖心神不定为此病也。苟定神矣，焉能为蛊？又气戾动于外，则阴血遍身皆动。血既乱动，脉必张。脉张于外，内必燥。血既燥矣，气必不运。气既塞矣，血亦中绝。苟惜气矣，焉能为盭？且也动物以一呼一吸为性命，植物以一炕一聂为呼吸。呼吸者，节宣之妙理也。水之流也，日夜不息，然而亦有翕张。翕则稍渟，张则复逝。一翕一张，相寻无已而后归诸大壑。金之在椟，时有轻重，余时如故，子午加重，亦翕张之谓。人之气有呼吸，如户牖洞开，风气自入，突烟自祛，故病患由此可除。凡朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身，以后事更其前事，使节宣之，亦呼吸之义也。老子欲人以啬为寳，又欲啬之于未损之时。易之为卦，聚则受之以涣，涣则受之以节。元人两斧伐孤树之戒，皆定神惜气之义尔。若夫冲和之气流行天地间，会阴阳之和，极发育之美，凡物之形，皆受诸阴阳，而阴阳之精英则此气当之。得此气最多者，灵爽独异于人。故为君为相有以治人，而人受其治。养此气最厚者，其年龄亦过于人，为期为颐，有松乔之寿也。死生之际，人所难言，然亦有定理。慎疾所必养生也，考终所以正死也。药饵以去疾，滋味以行气，此人道之常。至于笃疾之时，气不绝则神不散，病不革则气不绝。未绝不得即死，犹既绝不能复生。为君子者，不可以慎疾之故，遂萌贪生之心，尤不可以必尽之生，求缓须臾之死。惟安时处顺，则不为病所乱矣。若夫资生之具如其分、如其量，则养也；过其量、过其分则伤害随之。女宠太盛，神气瞀乱，必行事多错谬。用物奢泰，必取予多不廉。好色有此二病，不但伤生也。山川之神主水旱疠疫之灾，日月星辰之神主霜雪风雨之不时。孔子曰，饮食不时，劳役过度者，病其杀之。子产曰，若君之身，则亦出入饮食哀乐之事也。山川星辰之神，又何与焉？由此观之，今人疾病何与二氏？而祷祀及之，可以正其惑矣。
