【原文】
在昔三坟、五典，《春秋》、《祷机》，即上代帝王之书，中古诸侯之记。行诸历代，以为格言。其余外传，则神农尝药，厥有《本草》；夏禹敷土，实著《山经》；《世本》辨姓，著自周室；《家语》载言，传诸孔氏云。是知偏记小说，自成一家。而能与正史参行，其所由来尚矣。
【译文】
占代的三坟、五典，《春秋》、了铸饥》，就是匕古帝王的史书，中占诸没的记载，厉代流传．作为规范其余的外传．如神农遍尝草药．有了《神农本草》；夏禹陈述各地风物，编著了粗妇海经》：长世本注咋别帝王、诸侯的姓氏，出自于周代：《家语衬己载孔子及其弟子的言论，传自于孔氏。l可见偏记、小说，自成一砷体系．与正史并行，其源头已经很古了
【原文】
爱及近古，斯道渐烦。史氏流另11，殊途并鹜。榷而为论，其流有十焉：一曰偏纪j,＿二曰小录，三l1J逸事，四〔1琐言，五曰郡书，六曰家史，七曰另11传，八曰杂记，九曰地理书，一曰都邑簿。
【译文】
到了近古，编撰这类史书的方法渐渐增多。史家的各种流派，沿着不同的途径同时向前发展。大概说来，这样的流派有十种：一叫偏纪，二叫小录．三叫逸事，四叫琐言，五叫郡书，六叫家史，七叫别传，八叫杂记，九叫地理书，十叫都邑簿。
【原文】
夫皇王受命，有始有卒，作者著述，详略难均。有权记当时，不终一代，若陆贾《楚汉春秋》、乐资《山阳公载记》、眨韶《晋隆安纪》、姚最《梁后略》。此之谓偏纪者也。
【译文】
帝王受命，有头有尾，作者著述史书。详略难以一致就有人暂时记载自己所生活的时代的史事．并不以时代的始终为始终。如陆贾《楚汉春秋》、乐资初匕阳公载记》、工韶之《晋隆安纪》、姚最《梁后略》。这些就是做偏记的。
【原文】
普天率上，人物弘多，求其行事，罕能周悉。则有独举所知，编为短部，若戴速《竹林名士》、王集《汉末英雄》、萧世诚《怀旧志》、卢子行《知己传》”。此之谓小录者也、
【译文】
普天之下，人物众多，搜集他们的事迹，很少能详细而又完全。就有人只举出自己所知道的，编为篇幅短小的杂记之书。如戴j羹《竹林七贤论》、王聚《汉末＿英雄记》、萧世诚《怀旧志》、卢子行《知己传》．这些就是叫做小录的。
【原文】
国史之任，记事记言，视听不该，必有遗逸。于是好奇之士，补其所亡，若和娇《汲家纪年》、葛洪《西京杂记》、顾协《琐语》、谢绰《拾遗》。此之谓逸事者也。
【译文】
史官的责任，在于记事记言，听见所闻不能i羊备，就一定有遗漏。于是就有好奇之士，撰书补充史官的遗逸。如和娇《汲家纪年》、葛洪《西京杂记》、顾协《琐语》，谢绰《宋拾遗》。这些就是叫做逸事的。
【原文】
街谈巷议，时有可观，小说危言，犹贤于已。故好事君子，无所弃诸，若刘义庆《世说》、裴荣期《语林》、孔思尚《语录》、阳价松《谈蔽》3。此之谓琐言者也｝。
【译文】
街谈巷议的记录，也时常有值得一看的地方，丛杂琐屑的记载，也胜过没有。所以喜欢揽事的人们，并不丢弃这些东西。如刘义庆《世说新语》、裴荣期《语林》、孔思尚《宋齐语录》、阳价松《谈蔽》，这些就是叫做琐言的。
【原文】
汝、颖奇士，江、汉英灵，人物所生，载光郡国。故乡人学者，编而记之，若圈称《陈留曹旧》、周斐《汝南先贤》、陈寿《益部眷旧》、虞预《会稽典录》。此之谓郡书者也。
【译文】
中原奇异之士，南方杰出之人，这些人物的产生，为其家乡州郡增光。所以各地方学者，把这些人物记载编列起来。如圈称《陈留首旧传》、周斐《汝南先贤传》、陈寿《益部誊旧传》、虞预《会稽典录》。这些就是叫做郡书的。
【原文】
高门华胃，奕世载德，才子承家，思显父母。由是纪其先烈，贻厥后来，若扬雄《家谍》、殷敬《世传》、《孙氏谱记》、《陆宗系历》。此之谓家史者也。
【译文】
门第高贵的家族，仁义道德历代相传，才子继承家业，就要考虑为父母扬名。于是记录祖先的功业，以传给后代。如扬雄《家谱》、殷敬《殷氏家传》、长孙氏谱记》、《吴郡陆氏宗系谱》。这些就是叫做家史的。
【原文】
贤士贞女，类聚区分，虽百行殊途，而同归于善。则有取其所好，各为之录，若刘向《烈女》、梁鸿《逸民》、赵采《忠臣》、徐广《孝子》。此之谓别传者也。
【译文】
贤良之士，贞节之女，分类有别，虽然行为事迹不同，但最终都可归结为善行。就有人从中取出自己所喜欢的，分别记载成书。如刘向《列女传》、梁鸿《逸民颂》、赵采《忠臣传》、徐广《孝子传》。这些就是叫做别传的。
【原文】
阴阳为炭，造化为工，流形赋象，于何不育。求其怪物，有广异闻，若祖台《志怪》、干宝《搜神》、刘义庆《幽明》、刘敬叔《异苑》。此之谓杂记者也。
【译文】
天地阴阳就像大烘炉，熔铸万物，赋予万物形状外貌，什么样的事物都有。搜求其中的怪异事物，也有助于增加异闻。如祖台之《志怪》、干宝《搜神记》、刘义庆《幽明录》、刘敬叔《异苑》。这些就是叫做杂记的。
【原文】
九州土宇，万国山川，物产殊宜，风化异俗，如各志其本国，足以明此一方，若盛弘之《荆州记》、常壕《华阳国志》、辛氏《三秦》、罗含《湘中》。此之谓地理书者也。
【译文】
九州大地，万国山川，物产各异，风俗不同。如果分别为本地作地方志，也足以使人明了一个地方的情况。如盛弘之《荆州记》、常壕《华阳国志》、辛氏《三秦记》、罗含《湘中记》。这些就是叫做地理书的。
【原文】
帝王桑梓，列圣遗尘，经始之制，不恒厥所。苟能书其轨则，可以龟镜将来。若潘岳《关中》、陆机《洛阳》、《三辅黄图》、《建康宫殿》。此之谓都邑簿者也。
【译文】
帝王之都，为列代君主的遗迹所在，体现出历代经营规划的成果，处所并不固定。假如能记载它的规模法则，可以为后来的帝王所借鉴。如潘岳《关中记》、陆机《洛阳记》、《三辅黄图》、《建康宫殿》。这些就是叫做都邑簿的。
【原文】
大抵偏纪小录之书，皆记即日当时之事，求诸国史，最为实录。然皆言多鄙朴，事罕圆备，终不能成其不刊，永播来叶，徒为后生作者削稿之资焉。
【译文】
一般说来，偏记、小录一类的书，都是记载当日当时的事情，按照国史的要求来说，最符合实录的原则。然而它的言词大多粗鄙质朴，事情很少完整，终究不能成为不可改动的正史，永久传播后世，只能作为后世的作者删改著述的资料。
【原文】
逸事者，皆前史所遗，后人所记，求诸异说，为益实多。及妄者为之，则苟载传闻，而无锉择。由是真伪不别，是非相乱。如郭子横之《洞冥》，王子年之《拾遗》，全构虚辞，用惊愚俗。此其为弊之甚者也。
【译文】
逸事一类，都是前代史书所遗漏，而被后人所记载下来的，作为探求不同说法，它的好处确实不少。至于那些虚妄的人所编写的，就随意地记载传闻，而不作考核抉择。因此真假没有区别，是非相互淆乱。如郭子横的《洞冥记》、王子年的《拾遗记》，全是虚构之辞，用来引起那些无知庸人的惊奇。这就是它的最为严重的弊病了。
【原文】
琐言者，多载当时辨对，流俗嘲谑，傅夫枢机者藉为舌端，谈话者将为口实。及蔽者为之，则有低评相戏，施诸祖宗，裹押鄙言，出自床第。莫不升之纪录，用为雅言，固以无益风规，有伤名教者矣。
【译文】
琐言一类，大多是记载当时的辩论应对，流俗的调笑戏谑，让那些喜欢谈论的人借以作为谈话的资料和依据。到了不明事理的人来编写这类书，就出现了相互嘲弄攻评，用到了祖宗的头上，淫秽粗话，出自于男女床头私语。这些全都进入记录范畴，作为雅言，当然是无益于风化，有伤名教的了。
【原文】
郡书者，矜其乡贤，美其邦族，施于本国，颇得流行，置于他方，罕闻爱异。其有如常墟之详审，刘晒之该博，而能传诸不朽，见美来裔者，盖无几焉。
【译文】
郡书一类，夸耀家乡的贤士，赞美自己的家族。放在本地区，很能得到流行；放到别的地方，就很少能得到珍爱其中有些如常壕《华阳国志》那样的详细周密，刘晒《敦煌实录》那样的完备广博，从而能够传之于不朽，被后来人所称美的，大概没有万L种吧。
【原文】
家史者，事惟三族，言止一门，正可行于室家，难以播于邦国。且箕裘不堕，则其录犹存；苟薪构已亡，则斯文亦丧者矣。
【译文】
家史一类，事情只记载三族，言行局限于一家，只能流行于家族之内，难以在全国传播。而且假如后代能继承祖业，那么这样的书尚能保存；假若家业衰亡，那么这些书籍也就不会存在了。
【原文】
工别传者，不出胸臆，非由机抒，徒以博采前史，聚而成书。其有足以新言加之别说者，盖不过十一而已。如寡闻末学之流，则深所嘉尚；至于探幽索隐之士，则无所取材。
【译文】
别传一类，不是出自自己的见解，没有经过巧妙的构思布局，只是广泛采集前代史书，聚集成一书。其中有增加新的言论、提供别的说法的，大概十种里边不过一种而已。如果是孤陋寡闻、学问未得根本的人，就很推崇赞赏这类书；而那些钻研很深，要探求其中事理的人，就不能从中得到东西。
【原文】
杂记者，若论神仙之道，则服食炼气，可以益寿延年；语魅魅之途，则福善祸淫，可以惩恶劝善，斯则可矣。及谬者为之，则苟谈怪异，务述妖邪，求诸弘益，其义无取。
【译文】
杂记一类，如果谈论神仙之道时，就说服食丹药练养气功，可以延年益寿；述说鬼怪由来时，就说为善者得福，为恶者得祸，可以劝人为善；诫人作恶。这样还是可以的。到了那些荒诞的人来编撰这类书，就随意地谈论怪异，专门讲述妖邪，从远大的利益考虑，它的内容是不可取的。
【原文】
地理书者，若朱赣所采，侠于九州；阐胭所书，弹于四国。斯则言皆雅正．事无偏党者矣。其有异于此者，则人自以为乐土，家自以一为名都，竞美所居，谈过其实。又城池旧迹，山水得名，皆传诸委巷，用为故实，鄙哉！
【译文】
地理书一类，像朱赣所采录的，遍于九州；阐驰所编写的，穷尽四方。这些书都属于言词符合规范，事实没有偏颇的。有和它们不一样的，就是人人都把自己的家乡看作乐土，家家都把自己的地方看作名都，竞相赞美自己所居住的地方，所说的与事实不符。还有城池的古迹遗址，山水的名字，都来自街巷传说，把它作为出处，真是鄙陋啊！
【原文】
都邑簿者，如宫网、陵庙、街窿、郭邑，辨其规模，明其制度，斯则可矣。及愚者为之，则烦而且滥，博而无限，论植栋则尺寸皆书，记草木则根株必数，务求详审，持此为能。遂使学者观之，督乱而难纪也。
【译文】
都邑簿一类，如果是对宫殿、陵墓庙宇、街道住宅、城郭坊巷这些事物，辨别它的规模，说明它的制度，这还是可以的。到了那些无知的人来编撰这类书，就繁琐而不真实，广博而没有边际了。说起椽子脊凛，一尺一寸也要记载清楚；记述草木，一株一根也要计数准确，务求详细精确，以此夸耀自己的才能。于是就使学者阅读时，眼花缭乱而难以理清头绪了。
【原文】
于是考兹十品，徽彼百家，则史之杂名，其流尽于此矣。至于其间得失纷揉，善恶相兼，既难为视缕，故粗陈梗概。且同自部，无足讥焉。
【译文】
这里考察这十种品类，验证百家史书，正史以外的杂史的各个分支，全都在这里了。至于其中的得失混杂、好坏兼有，已经难以一一条分缕析，所以只粗略地陈述梗概。而且就像《诗》自《会肠风》以下的诗一样，其它的那些杂述，就不值得讥评了。
【原文】
又案子之将史，本为二说。然如《吕氏》、《淮南》、《玄晏》、《抱朴》，凡此诸子，多以叙事为宗，举而论之，抑亦史之杂也，但以名目有异，不复编于此科。
【译文】
又据考查，子书和史书，本来是两种不同性质的书。但是如《吕氏春秋》、《淮南子》、《玄晏春秋》、《抱朴子》，这些子书，大多以叙事为主，列举出来加以评论，也可以说是杂史。但因为书名不同于前述杂史，就不再编列在这里了。
【原文】
盖语曰：“众星之明，不如一月之光。”历观自古，作者著述多矣。虽复门千户万，波委云集。而言皆琐碎，事必丛残。固难以接光尘于《五传》，并辉烈于《三史》。古人以比玉屑满筐，良有旨哉！然则色芜之言，明王必择；莉菲之体，诗人不弃。故学者有博闻旧事，多识其物，若不窥别录，不讨异书，专治周、孔之章句，直守迁、固之纪传，亦何能自致于此乎？且夫子有云：“多闻，择其善者而从之”,“知之次也。”苟如是，则书有非圣，言多不经孔，学者博闻，盖在择之而已。
【译文】
古人说：“众多星星的光辉，不如一个月亮。”一孟考察自古以来，作者所编撰的书可算多了。虽然姐同门户有千千万万，如波浪前后接续不断，如浮云上下层层堆积．但其言论都是琐碎的言论，事情都是繁杂的小事，固然难以继承《五传》的传统，和《三史》具有同样的光辉。古人把它们比作只是满箱的玉屑，确实是很有道理的啊！尽管如此，草野之人的话，圣明的君主也一定要有选择地听取；蔓著萝卜的叶子，古代诗人也讲不要放弃。所以学者要广泛了解过去的事情．多识别一些罕见的事物，假如不看别录，不读异书，仅仅研究周公、孔子的同句，守住司马迁、班固的纪传不放，又怎么能达到这个目的呢？而且孔夫子也说过：“多读多听，选择其中合理的部分接受。”“这样的知仅次于生而知之。”如果能做到这样，那么尽管有些书不是圣贤之书，有些言论不符合经典．学习的人仍应多读多听，关键在于善于进行选择而已。
