【原文】
夫史之烦文，已于《叙事》篇言之详矣。然凡俗难晓，下愚不移。虽七卷成言，而三隅莫反。盖语曰：百闻不如一见。是以聚米为谷，贼虏之虚实可知；画地成图，山川之形势易悉。昔陶隐居《本草》，药有冷热味者，朱墨点其名。阮孝绪《七录》，书有《文德殿》者，丹笔写其字。由是区分有别，品类可知。今辄拟其事，抄自古史传文有烦者，皆以笔点其烦上。其点用朱粉、雌黄并得。凡字经点者，尽宜去之。如其间有文句亏缺者，细书侧注于其右。其侧书亦用朱粉、雌黄等，如正行用粉，则侧注者用朱黄，以此为别。或回易数字，或加足片言，仰分布得所，弥缝无网。庶观者易悟，其失自彰，如我撅实而谈，非是苟诬前哲。
【译文】
史书写作上的繁文褥词现象，已经在《叙事》篇中进行了详细的讨论。然而，一般的人仍然难以明白其中的道理，不知为什么要简要，也不知道为什么要否定繁文缚词的做法。虽然整整花费了第六卷的篇幅，谈论这一问题，但普通的人并不能做到举一反三。所以，俗语说：“百闻不如一见。”就像马援用米做成山谷沙盘，敌人的兵力布署、进出活动等情况一目了然。又像汤千秋用地图来介绍战争经过、战场地理形势，亦让人如临其境。因此，直接标明所强调的内容，会收到很好的效果。于是陶弘景在隐居时所写的《本草》，对于冷热味不同的草药，分别用红笔与黑笔写出药名。阮孝绪写《七录》，对于《文德殿四部目录》中有的书名，用红笔写出。这样写，就不会将所强调的内容与其它内容混淆起来了。今仿照陶、阮二人的作法，将古史、传记中的繁文缚词抄下来，都用笔加点。（红粉、黄粉在字旁加点。）凡是点到的字，都应该删去。如果其间因句子缺少而文意联缀不上，则在右边用小字加注。（在正文旁边书写用红色或黄色。如果正行用粉色，则加注的字则用红色或黄色，以此将它们区别开来。）或者改变几个字，或者添上一两句话，使得表达恰到好处，文意贯穿，天衣无缝。让原文的缺陷得到暴露，让读者领略到原文的过失和修改的妙处。同时，也让读者了解到我是就前人文章的实际情况进行评论，并不是无中生有的诬蔑圣贤。
【原文】
《孔子家语》曰：鲁公索氏将祭而亡其牲，孔子闻之曰：“兮零辱不及二年必亡矣。”一年而亡。门人问，:“草兮零呼亨甚竿攀，西枣矛甲‘否孕于手学亡’，含零勿期而亡，夫子何以知然。”右除二十四字。
【译文】
《孔子家语》说：“鲁国公索氏在将要祭祀祖先的时候，却将祭品猪、牛、羊之类丢失了。孔子听到这事情后说：“公索氏不到二年必然会衰败灭亡。”过了一年，公索氏果然灭亡。他的学生问他：‘过去公索氏丢失了祭品，而您就说’不到二年必然会灭亡’,今果然如此，您是怎样知道的呢？以上刚去二十四字。
【原文】
《家语》曰：晋将伐宋，使觇之，宋阳门之介夫死，司城子罕哭之哀。觇者死，言于晋侯曰：宋阳门之介夫死，而城子罕哭之哀，民咸悦矣，宋始未可伐也。右除三十一字，加三字。
【译文】
《孔子家语》又说：“晋国将讨伐宋国，派人侦察宋国的情况。宋国守卫阳门的卫士死了．相国子罕悲痛而哭。侦察人员返回晋国．对晋侯说：‘宋国守卫阳门的卫士死了．而相国子罕居然哀伤庸哭．这说明宋国上下和悦，关系融洽，因而不能对宋国进行讨伐”。
以上删去三十一字，增加三字。
【原文】
《史记•五帝本纪》曰：诸侯之朝觑者，不之丹朱而之舜；百姓之狱讼者，不之丹朱而之舜；讴歌者皆不讴歌丹朱而讴歌舜。舜年二十以孝闻，三十而帝尧问可用者云云，舜年二十以孝闻，三十尧举之。
右除二十九字，加七字。
【译文】
《史记•五帝本纪》说：“诸候朝靴时，不拜见丹朱，而拜见舜；打官司的人不去丹朱那里评判而去找舜；歌唱者不歌颂丹朱而歌颂舜。舜在二十岁时以孝敬父母而闻名，三十岁时，帝尧询问有谁可继承帝位等等。舜在二十岁时，以孝敬父母而闻名，三十岁时，尧提拔他出来做官”。
以上删去二十九字，加七字。
【原文】
《夏本纪》曰：禹之父曰鲸，鲸之父曰帝撷项，撷项之父白昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙，而帝撷项之孙也。禹之曾大父昌意及交鲸，皆不得在帝位，为人臣。
右除五十七字，加五字。
按《撷顶纪》中已具云黄帝是撷项祖矣，此篇下云“禹是撷项孙”，则其上不得更言“黄帝之玄孙”既上云“昌意及鲸不得在帝位”，则于下文不当复云“为人臣”。今就于朱点之中，复有此重复，造次笔削，庸可尽乎？
【译文】
《夏本纪》说：“禹的父亲叫鲸，鲸的父亲是帝撷项，额项的父亲叫昌意，昌意的父亲则是黄帝。因此，大禹是黄帝的玄孙，是额项的孙子。大禹的曾祖父昌意和父亲鲸，都没有做过帝王，都是做别的帝王的臣子”。
以上删去五十七字，添五字。
（按《史记•额项纪》中己经说“黄帝是撷项的祖父”了，本篇下面又说：“禹是撷项的孙子”。可见在上面就不需要再讲黄帝的玄孙是什么人了。既然上面己经说过“昌意与鲸都没有做过帝王”，则在下文就不需要再说他们是臣子的话了。今就这些红笔圈点的文字中，还有这些重复的话，冒失删弃，删得完吗？)
【原文】
《项羽本纪》曰：项籍者，下相人也，字羽，初起时，年二十四。其季父项梁，梁父即楚将项燕，为秦将王剪所杀者也。项氏世世楚将，封于项，故姓项氏。
右除三十二字，加二十四字，厘革其次序。
【译文】
《史记•项籍本纪》说：“项籍，下相人，字羽。聚众起义时，年仅二十四岁。他的叔父叫项梁，而项梁的父亲就是楚国的大将项燕，项燕是秦国大将王剪杀害的。项氏一族，世世为楚国大将。”以上删去三十二字，添上二十四字，并理顺其次序。
【原文】
《吕氏本纪》曰：吕太后者，高祖微时妃也。生孝惠帝、鲁元公主。及高祖为汉王，得定陶戚姬，爱幸，生赵隐王如意，高祖嫌孝惠为人仁弱，高祖以为不类我，常欲废太子，立戚姬子如意，如意类我。又戚姬幸，尝独从上之关东，日夜泣涕，欲立其子如意，以代太子。吕后年长，常留守，希见上，益疏。如意立为赵王后，几代太子者数矣。赖大臣净之，及留侯策，太子得无废。此事见高、惠二纪及诸主、叔孙通、张良等传，过为重叠矣。今又见于《吕后纪》。固可略而不言。右除七十五字，加十字。
【译文】
《史记•吕后本纪》说：“吕太后是高祖未发迹时的妃子。她生了孝惠帝与鲁元公主。等到高祖成为汉王时，又娶了定陶戚姓女子为姬，很爱她。戚姬生了赵隐王如意。高祖这时嫌孝惠帝为人过于宽厚软弱，很不象他自己的性格，于是，总是想废除孝惠帝的太子身份，而立戚姬生的如意为太子，因为如意在性格上很象他。加之戚姬受到高祖的宠幸，曾经是跟着高祖到关东的唯一的妃子。她为了让高祖立如意为太子，日夜啼泣。吕后年纪大了后，常常留守在后宫中，很少能见到高祖，与高祖的关系变得更加疏远。如意被封为赵王后，有好几次几乎代替了孝惠帝而做了太子，幸亏大臣净谏阻止，又用张良的计策，此事才未能成功，太子没能被废除。”（此事见高祖、孝惠帝纪以及诸王、叔孙通、张良等传，所述内容经常出现。今又见于《吕后纪》。所以可以删去不记。）
以上删去七十五字，加十字。
【原文】
《宋世家》曰：初，元公之孙纠，景公杀之。景公卒，纠之公子特攻杀太子而自立，是为昭公。昭公者，父公孙纠，纠父公子揣秦，即元公少子也。景公杀昭公父纠，故昭公怨，杀太子而自立。
右除三十六字，加十三字。
【译文】
《史记•宋世家》说：“开始，元公的孙子纠，被景公杀窖。景公死后，纠的儿子特杀死了太子而自立为国君，后人称之为昭公。昭公，就是元公的曾庶孙。他的父亲是元公的孙子纠，纠的父亲是公子揣秦。即元公的小儿子。景公杀害昭公的父亲纠，所以，昭公怨恨，于是昭公杀害景公太子而自立为君”。以上删去三十六字，添上十三字。
【原文】
《三王世家》曰：大司马臣去病昧死再拜，上疏皇帝陛下：“陛下过听，使臣去病待罪行间，宜专边塞之思虑。暴骸中野，无以报。乃敢惟他议，以干用事者。诚见陛下忧劳天下，哀怜百姓以自忘，亏膳贬乐，损郎员。皇子赖天能胜衣趋拜，至今无号位、师傅官，陛下恭让不恤，群臣私望，不敢越职而言。臣切不胜犬马之心，昧死愿陛下诏有司，因盛夏吉时，定皇子位。唯陛下幸察。臣去病昧死再拜以闻皇帝陛下。”三月乙亥，御史臣光守尚书令奏未央宫。制曰：“下御史。”六年三月戊申朔，乙亥，御史臣光，守尚书令、皿非下御史，书到，言：“皿相臣青翟、御史大夫臣汤、太常臣充、大行令臣息、太子少傅臣安行宗正事昧死上言：大司马臣去病上疏曰：‘陛下过听，使臣去病待罪行间，宜专边塞之思虑，暴骸中野，无以报，乃敢惟他议以干用事者。诚见陛下忧劳天下，哀怜百姓以自忘，亏膳贬乐，损郎员。皇子赖天能胜衣趋拜，至今无号位、师傅官。陛下恭让不恤，群臣私望，不敢越职而言。臣切不胜犬马之心，昧死愿陛下诏有司，因盛夏吉时，定皇子位。唯陛下幸察。’制曰：‘下御史。’臣谨与中二千石、二千石臣贺等议曰：古者裂地立国，并建诸，以承天子，所以尊宗庙，重社樱也。今臣去病上疏，不其职，因以宣恩，乃道天子卑让自贬，以劳天下，虑皇侯忘。子未有号位。臣青翟、臣汤等宜奉义遵职，愚蠢不逮事。方今盛夏吉时，臣青翟、臣汤等昧死请立皇子臣阂、臣旦、臣青为诸侯王。昧死请所立国名。”右除一百八十四字，加一字。
已上有言语相重者，今略点废如此工。但此一篇所记，全宜削除。今辄具列于斯，籍为鉴戒者尔。
【译文】
《史记•三王世家》说：大司马臣霍去病冒死再拜，上疏皇帝陛下：“陛下您误听了别人的话，让我霍去病在军队服役。我应该将整个精力花费在边防守卫上，考虑如何更好地守疆卫土。即使暴露骸骨于野外也不能报答您的恩情，又如何敢议论与自己职能无关的事，而干预您的筹划安排呢？实在是因为看见皇帝您为天下忧心操劳，哀怜百姓，努力使百姓过上幸福生活，而忘记了自己的幸福，减少食物，很少进行娱乐活动，并精减辅佐的官员。您的儿子因上苍的护佑，已经到了体力足以承受得起成人衣服，懂得了待人接物的礼节的年龄，可是，至今还没有封号，身边也没有太师、太傅之类的官员。陛下，因您对天下人恭谨谦让而未对您的儿子给予关怀，许多大臣心中都有想法并希望您对儿子给予关怀，但是，他们不敢越过自己的职能而向您进言。我不顾人微言轻，冒死请求陛下命令有司，选定盛夏的吉日，给皇子定位。请陛下能对我的请求给予鉴察、考虑。臣霍去病再次冒死叩拜皇帝陛下，并将此情况告诉您。”三月乙亥日，御史臣光、守尚书令上奏于未央宫。皇帝答说：“交给御史去讨论”。六年三月戊申朔日，乙亥，皇帝收到御史臣光、守尚书令左右皿非交给御史台的奏书，上面说：“巫相臣青翟、御史大夫臣汤、太常臣充、太行令臣息、太子太傅臣安行宗正事冒死向皇帝进言：大司马霍去病上疏说：‘陛下，您误听了别人的话，让我霍去病在军队服役。我应该专心思虑边塞的事情，即使暴露骸骨于野外也不能报答您的恩情，又如何敢议论与自己职能无关的事，而干预您的筹划安排呢？实在是因为看到您为天下忧心操劳，哀怜百姓，努力使百姓过上幸福的生活，而忘记了自己的幸福，您减少食物，很少进行娱乐活动，并精减辅佐的官员，您的儿子因上苍的护佑，已经到了体力足以承受得住成人的衣服，懂得了待人接物的礼节的年龄。可是，至今还没有封号，身边也没有太师、太傅之类的官员。陛下，因您对天下人恭谨谦让而未对您的儿子给予关怀，许多大臣心中都有想法并希望您对儿子给予关怀。但是，他们不敢越过自己的职能而向您进言。我不惜人微言轻，冒死请求陛下命令有司，选定盛夏的吉日，给皇子定位。请求陛下能对我的请求给予鉴察考虑。’陛下指示交御史办理。臣谨与中二千石、二千石臣公孙贺等商议，认为：自古以来，分地立国，并建立诸侯国来护卫天子，这是尊崇宗庙、重视社傻的举措。现在臣霍去病上书奏告，不忘臣子的职责，用以宣扬皇恩，说天子谦卑恭让，以自己的辛苦来为天下人谋利益。他思虑皇子没有封号。臣庄青翟、臣汤等应该按义行事，忠于职守，提出为皇子立封号的事，然而，却因愚昧而未能想到去做本职之内的事。如今正是盛夏吉时，臣庄青翟、臣汤等冒死请立皇子臣阂、臣旦、臣管为诸侯王。冒死请所立国名”。
以上删除一百八十四字，加一字。
上面引述《孔子家语》、《史记》段落的词语重复之处，今用朱黄笔略略加点删除。但是，这一篇所记的，全应该删除。现在将它们摆列出来，是为人们提供借鉴。
【原文】
凡为史者，国有诏浩，十分不当取其一焉。故汉元帝诏日：“盖闻安民之道，本由阴阳。间者阴阳错谬，风雨不时，联之不德，庶几群公有敢言联之过者。今则不然，偷合苟从，未肯极言，联甚阂焉。永惟蒸庶之饥寒，远离父母妻子，劳于非业之作，卫于不居之宫，恐非所以佐阴阳之道也。其罢甘泉、建章宫卫士，各令就农。百官各省费，条奏毋有所讳。有司勉之。毋犯四时之禁。垂相、御史举天下明阴阳灾异者各三天。”及荀悦撰《汉纪》，略其文曰：“联惟众庶之饥寒，远离父母妻子，劳于非业之作，卫于不居之宫。其罢甘泉、建章宫卫士，各令就农。垂相、御史举天下明阴阳灾异者各三人。”自余抄撮，他皆仿此。
近则天朝诸撰史者，凡有制浩，一字不遗。惟去诏首称叮丁下”，诏尾去“主者施行”而已。时武承嗣监修国史，见之大怒。谓史官曰：“公辈是何人，而敢辄减诏书。”自是史官写诏书，虽门下赞诏亦录。后予闻此说，每喂嘘而已。必以《三王世家》相比，其烦碎则又甚于斯。是知史官之愚，其来尚矣。今之作者，何独笑武承嗣而已哉？
【译文】
凡是修撰史书的人，对于帝王的诏浩，其处理办法应是十分不能取其一分。譬如，汉元帝诏说：“我听到的关于治国安民的道理是从阴阳的原理上来的。过去，有时阴阳不和或颠倒，使得不能风调雨顺，联做出不符合道德的事情，还有一些大臣敢于谈论联的过失。现在则不是这样了，苟且迎合，不肯尽情讲实话，联非常忧虑。我常常想到外出作劳役的黎民百姓的饥寒，他们远远地离开了父母妻子，辛劳地做不急的事情，守卫帝王不居住的宫室。这样地役使百姓，恐怕不是调理阴阳的正确做法。因此，应当解散甘泉宫、建章宫的卫士，命他们各自归农；百官节俭和浪费的情况，奏书中不要隐讳；各有司要努力注意不要违反四时禁忌；垂相、御史分别推荐天下能通晓阴阳灾异的人三名。”到荀悦撰写《汉纪》时，精减这一段诏文为：“联常常想到平民的饥寒，他们远离父母妻子，辛劳地做不急之事，守卫帝王不居住的宫室。因此，应当解散甘泉宫、建章宫的卫士，让他们各自归农。垂相、御史分别推荐天下通晓阴阳灾异的三名。”其它摘抄的情况，都与此相仿。
近年在则天朝撰修史书的人，凡是制浩，一字不漏地抄到史书上，仅去掉诏的开头部分，改称“门下”，去掉诏的末尾“主者施行”的字样而已。当时武承嗣监督修撰国史，见此改动，勃然大怒，责问史官：“你们是什么人？竟敢随便删减诏书：”从此以后，史官记录诏书，即使是门下省的称赞诏救的语言，也照录不误。后来，我听到这个情况，每每大笑而已。不过，若是将《三王世家》与它们相比，其繁琐的程度就更严重了。由此可知，史官的愚昧，由来已久。今日修史的人，又为什么要独独讥笑武承嗣呢。
【原文】
《魏公子传》曰：高祖始微少时，数闻公子贤。及即零子位，每过大梁，常祠公子。高祖十二年，从击默布还，为公子置守家五家，世世岁以四时奉祠公子。太史公曰：吾过大梁之墟，求问其所谓夷门，呼呼信哮君苹事。说者云，当战国之时，夷门者，城之东门也。天下诸公子亦有喜士者矣，然而信陵君之接岩穴隐者，不耻下交。名冠诸侯，有以也。高棋每尽冬，夺娜否竿粤谬。
右除十五字，加二十字。
【译文】
《魏公子传》说：“当初汉高祖刘邦还是平民百姓时，就常常听到公子的贤能。等到做了皇帝，每次路过大梁，常常祭祀公子。高祖二十年，从平定黔布叛乱的战场回来，为公子设置了五户看护坟墓的人家，命令他们世世代代在春夏秋冬不断地奉祀公子。太史公说：‘我经过大梁的旧城遗址，向人打听夷门在何处，以便搜集信陵君的故事。人们说，在战国时，夷门，就是城的东门。天下的诸公子也有好结交奇士的，然而，象信陵君那样，交接山居穴处的隐士，不以和身份地位低下的人交朋友为耻辱，使得他的名声置于各国诸侯之前，这实在是有道理的啊。汉高祖每次经过时，都要祭祀他。而老百姓则不断地奉祀他”。
以上删去十五字，增加二十字。
【原文】
《鲁仲连传》曰：仲连好奇伟调境之画，而不肯仕宦任职，好持高节。游于赵。赵孝成王时，而秦王使白起破赵长平之军，前后四十余万。秦遂东围邯郸。赵王恐诸侯之救兵莫敢击秦军。魏安厘王使将军晋鄙救赵，畏秦，止于汤阴，不进。魏王使客将军新垣衍间入邯郸，因平原君谓赵王曰：“秦所为急围赵者，前与齐滑王争强为帝、，已而复归帝号。今齐滑王已益弱，方今惟秦雄天下，此非必贪邯郸，其意欲复求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。”平原君犹豫未有所决。此时鲁连适游赵，会秦围赵。闻魏将欲令赵尊秦为帝。乃见平原君曰：“事将奈何？”平原君曰：“胜也何敢言事，前亡四十万之众于外，今又内围邯郸而不去。魏王使客将军新垣衍令赵帝秦，今其人在此，胜也何敢言事！”鲁连曰：“吾始以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。梁客新垣衍安在？吾请为君责而归之。”平原君曰：“胜请为绍介而见之于先生。”平原君遂见新垣衍曰：“东国有鲁连先生者，今其人在此，胜请为绍介，交之于将军。”新垣衍曰：“吾闻鲁连先生，齐之高士也。衍，人臣也，使事有职，吾不愿见鲁连先生。”平原君曰：“胜已世之矣。”新垣衍许诺。鲁连见新垣衍而无言。新垣衍曰：“吾视居此围城之中，皆有求平原君者也。今吾观先生之玉貌，非有所求于平原君者也，易居此重围之中而不去？”鲁连云云。
“梁未睹秦称帝之害故耳。使梁观秦称帝之害，则必助赵矣。”新垣衍曰：“秦称帝之害何如？”鲁连曰云云。“吾将使秦王烹酿梁王。”新垣衍快然不悦也。“嘻！亦甚矣。先生之言也。先生又焉能使秦王烹酿梁王？”鲁连曰：“固矣。吾将言之。”云云。
“今秦万乘之国也，梁亦万乘之国也。俱据万乘之国，各有称王之名，睹其一战而胜，欲从而帝之”云云。于是新垣衍起，再拜而谢曰l“始以先生为庸人，吾乃今日知先生为天下之士也。”云云。
适会魏公子无忌夺晋鄙军以救赵，击秦军，秦军遂引而去。于是平原君欲封鲁连，辞谢者三，终不肯受。平原君乃致酒，酒酣，前起，以千金为连寿云云。右除二百七十五字，加七字。
【译文】
《史记•鲁仲连传》说：仲连喜欢帮人出一些高妙卓异的计策，然而，尽管他很有才能，却不肯任职做官。独好保持他那卓然不群的节操。他游历赵国的时候，正是赵成王在位。此时，秦昭王命白起为大将，大破赵国长平的部队。先后坑埋了四十多万人。于是，秦国利用赵国主力部队被歼灭的机会，东进包围赵国首都邯郸。赵王害怕各国诸侯派来的救兵，没有人敢与秦军交锋。事实也确实如此，魏安厘王派将军晋鄙领兵前来救赵，可他畏惧秦军的威势，进军到汤阴，就不敢前进了。魏王又派遣一位客将新垣衍；从包围的军队不经意的地方进入邯郸，通过平原君的关系请他对赵王说：“秦国之所以急着包围赵国首都的原因，是因为从前与齐滑王争强为帝，后来又都相继取消了帝号。今日齐滑王所领导的齐国国力越来越弱。现在，唯有秦国雄霸天下。这次包围邯郸，并非一定是贪图邯郸城，而是想重新恢复往日的帝号。如果赵国真心诚意地派遣使者，拥戴秦昭王为皇帝的话，秦国一定会很高兴，将围兵撤回去。”平原君听了，犹豫不决。正在思虑此事时，鲁仲连恰好来到了赵国。他来到时，正遇上秦军包围邯郸，听说魏国客将新垣衍劝赵国尊秦为帝。于是，去见平原君，对平原君说：“你是如何考虑此事的？”平原君说：“我赵胜现在哪里还敢谈论国事啊。因为我的无能，前一阵子，我国四十万的军队被秦军坑杀于外，如今，秦国的军队又深入到我国内部，包围邯郸而不肯离去。魏王派遣客将军新垣衍，劝说我们尊秦为帝，这样，就可以解了邯郸之围。现在新垣衍还在这里，我赵胜又哪里敢再谈论国事呢？”鲁仲连说：“原先我以为您是天下有贤能的公子，现在，我根据您是非不明与对国家大事迟疑不能决断的态度来看，你并不是什么贤公子。那个新垣衍现在在哪里呢？我请求为您责备他，打发他回去。”平原君说：“让我将他介绍并引见给您。”于是，平原君去见新垣衍，对他说：“东国有位鲁仲连先生，他现在就在城内，我赵胜愿将他介绍给将军，让将军与他结交。”新垣衍说：“我听说过鲁仲连先生，他是齐国的高士。我新垣衍是人家的臣子，是奉使命来办公事的。有公务在身，因此，我不愿意见鲁仲连先生。”平原君说：“我已经说过您在这里了。”新垣衍无可奈何，只得答应和他相见。鲁仲连见到新垣衍后，默不作声。新垣衍只得开口说：“我看居住在这被包围的城市中的人，都是有求于平原君的。现在我看你漂亮的外貌，却不象是有求于平原君的，为什么还居住在这被重重包围的城市中而不离去呢？”鲁仲连等等。
鲁仲连说：“这是因为魏王还没有看清秦国称帝后的危害的缘故。如果让魏王看到秦国称帝后的害处，则一定会帮助赵国。”新垣衍问道：“秦王称帝的害处是怎样的呢？”鲁仲连说等等。鲁仲连说：“我将让秦王把魏王剁成肉酱。”新垣衍听了，很不高兴地说：“酶，先生说这话太过分了，你又有什么本事能让秦王将魏王剁成内酱呢？”鲁仲连说：“那当然，我将慢慢说给你听。”等等。
鲁仲连说：“秦国是拥有一万辆兵车的大国，魏国也是拥有一万辆兵车的大国，同样是具有万辆兵车的大国，也同样称王，为什么看到秦国在长平打了一次胜仗，就吓得顺从他并尊他为帝呢？”等等。
新垣衍听了这一席话后，立起身来，向鲁仲连道谢说：“起初我以为先生是一平庸之辈。现在才真正知道先生确实是天下的贤能之士。”等等
恰巧，魏国公子无忌夺取了晋鄙的兵权，率兵救赵，向秦军发起攻击。于是，秦国的军队便撤回去了。为感谢鲁仲连的帮助，
平原君准备分封一块土地给他。鲁仲连续推让辞谢了三次，最终还是不肯接受。于是，平原君设置酒宴来款待他，当酒喝得很畅快的时候，平原君起身走到他的面前，奉上千金，做为谢礼。等等。
以上删去二百七十五字，加七字。
【原文】
《屈原贾生传》曰：汉有贾生为长沙王太傅，过湘水投书以吊屈原。贾生名谊，洛阳人也。云云乃以谪贾生为长沙王太傅，贾生既辞往行闻长沙卑湿，自以为寿不得长，又以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。其词曰：贾生为长沙王太傅，后三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅，楚人命鸮曰：鵩。贾生既以谪居长沙，长沙卑湿，自以为恐寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广，其词曰：怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣，岁余，亦死。贾生之死，时年三十三矣。
右除七十六字，加三字。
【译文】
《屈原贾生传》说：汉朝有一个贾生，他做长沙王的太傅时，经过湘江，写了一篇诗赋投入水中以吊祭屈原。贾生名谊，洛阳人。等等。
朝廷贬滴贾生为长沙王太傅。贾谊向文帝辞行后就往长沙，听说长沙地势低洼，湿度很大，便认为自己的寿命不会很长。又因为到长沙是降低职务，因此心中很不愉快。当他渡湘江时，作了一篇赋来凭吊屈原，这篇赋的内容说。等等。
贾谊做长沙王太傅的第三年，有鸽鸟飞进他的住室，落在他座位的旁边，楚地的人称鸽鸟为鹏。贾谊自从贬滴到长沙以后，因长沙地势低洼，湿度很大，所以，恐怕自己的寿命不长，心中伤’感，写了一篇《鹏鸟赋》以自慰。《鹏鸟赋》说。等等。过了几年以后，梁怀王因不慎坠马而死，他没有留下后代。贾谊为自己作太傅没有尽到最大的责任而感到愧疚，经常哭泣，一年多后，也去世了。死时年仅三十三岁。
以上删去七十六字，添加三字。
【原文】
《扁鹊仓公传》曰：太仓公者，齐太仓长，临淄人也，姓淳于氏，名意。李西熹辱亨本。豪后个午，平孚师回那元里公乘阳庆。庆年七十余，无子。使意尽去其故方，更悉以禁方与之。传黄帝、扁鹊之脉书甲，五色诊病，知人不半，李攀琴，本可愉今，孕尊诊基精。学冬手午，汐夺愉病，决死生，多验云云粤。
诏召问所汐诊辱不半琴煮尽何夺？丰冬汐堆？毋卿故太仓长臣意方伎所长，及所能治病，有其书无有？皆安受学？受学几何岁？尝有所验，何县里人也。何病？医药已其病之状皆何如？其悉以对。臣意对曰：自意少时喜医药方，试之多不验者。至高皇后八年，得见师临淄元里公乘阳庆，已年七十余。意得见事之，谓意曰：“尽去而方书，非是也。庆有古先遗传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治，及药论，书甚精。我家给富，心爱公，欲尽以我禁方书悉教公。”臣意即曰：“幸甚，非意之所敢望也。”臣意即避席再拜渴，受其脉书上下经，五色诊，奇咳术，撰度阴阳外变、药论、石神、接阴阳禁书，受读解验之，可一年。明岁即验之，然尚未精也。要事之三年所，即尝以为人诊病，决死生，有验，精良。今庆已死十年，臣意年尽三年，三十九岁也。齐侍御史成自言病头痛，臣意诊其脉，告曰：“君之病恶，不可言也。”已下皆述一生医疗效验事。
右除二百九十五字。
【译文】
太仓公，是齐国太仓的地方长官。他是齐国临淄人，姓淳于名叫意，年轻的时候就爱好医学方术。汉高后八年，又拜同郡元里的公乘阳庆为老师，向他学习医术。当时，公乘阳庆已经是七十几岁的老人了，又没有儿子，他叫淳于意抛开过去学到的医学知识，然后将自己掌握的秘方全部传授给他。向他传授黄帝、扁鹊的脉书，告知他观察病人面部颜色、通过青赤黄白黑五种颜色来诊病的方法，与判断人的病能否挽救、人的寿命有多长的经验。将这些知识运用到医疗实践中，多能应验。等等。皇帝下诏召见并问他：为人治病，死生应验的有多少人，重要的病人的名字叫什么？诏书询问前太仓长淳于意：擅长何种方术、技术？能治什么病？有没有记载这些的书籍？从哪里学来的技术？学了几年？治好了什么人？他们住在哪个县？得的是什么病？怎么医治的？医疗以后，病人的状况又如何？统统详细回答。淳于意回答说：臣意从年轻的时候起，就喜爱医药方子，然而，用这些方子给人治病，大多无效。在高皇后八年，有幸拜临淄郡元里的公乘阳庆为师，此时，公乘阳庆已经有七十多岁了。我在跟随他向他学习时，他对我说：“把你的不正确的医方书籍全部丢掉，我公乘阳庆有先前医学名家遗传的黄帝、扁鹊的脉书。通过面部的五色来诊断疾病，能判断人生死，决断疑难病症，知道是否可治，以及药物书籍，非常精辟。我要找一个人，将这笔财富交给他，我心里喜欢你，想把这些医学秘籍全部传给你。”我立即说：“我真是很幸运，这是我不敢奢望的。”我说完后，离开座位再一次拜谢。于是，接受了黄帝、扁鹊所传的脉书上下经、五色诊病法、奇咳判断病状术、摆度阴阳外变、药论、贬石神术、房中术等书籍，在他的指导下，认真仔细地阅读，并进行实验。这样进行了一年多的时间。第二年，我试着给人治病，然而，我的医术还没有到达精通的地步。之后，我又前后大约跟公乘阳庆先生学习了三年多，曾经以所学到的知识为人诊治病症，决断生死，很能应验，表现了我所学的医术的高明。现在，公乘阳庆先生已死去十年了，我今年也已经三十九岁了。齐国侍御史成说自己病了。臣意搭过他脉后，告诉他说：“你的病很严重，已经到了无法说出的地步了。”（以下都是叙述他一生的医疗效验的事。）以上删去二百九十五字。
【原文】
《宋世家》初云：襄公嗣立，后仍谓为宋襄公，不去“宋襄”二字。《吴世家》云阖间，《越世家》云勾践，每于其号上加“吴王”、“越王”字，句句未尝舍之。《孟尝君传》曰：“冯公形容状貌甚辨。”按形容，状貌，同是一说，而敷衍重出，分为四言。凡如此流，不可胜载。其《十二诸侯表》曰：“孔子次《春秋》，约其辞文，去其烦重。”又《屈原传》曰：“其文约，其辞微。”观子长此言，实有深鉴。及自撰《史记》，棒芜若此。岂所谓非言之难，而行之难乎？
【译文】
《史记•宋世家》开始说：“襄公继承了国君的位置。”之后的叙述仍然称他为“宋襄公”，没有去掉“宋襄”二字。又《吴世家》称“阖间”、《越世家》称“勾践”时，都在他们的名号上加“吴王”、“越王”的字样，没有一句不是这样的。又《史记•孟尝君传》说：“冯公形容状貌很有特点，容易被人记住。”形容、状貌，实际上是一个意思，即是容貌。然而，《史记》却用四个字，重叠说出。象这一类的情况，不可胜数。司马迁在《十二诸侯年表》中说：“孔子编订《春秋》，删去了冗繁之处，使原先的文字内容变得简约”；又在《屈原传》中赞赏屈原的文章言简意深。由这些赞扬的话来看，司马迁一定揣摸了前人文章的好的作法。但是，为什么到了自己撰写《史记》时，言辞又这样不精炼，不准确呢？难道真象人们所说的那样：说起来容易做起来难吗？
【原文】
《汉书•龚遂传》曰：上遣使者征遂，议曹王生请从。功曹以为王生素嗜酒，亡节度，不可从，遂不听。从至京师，王生日饮酒，不视太守。会遂引入宫，王生醉，从后呼日：“明府且止，愿有所白。”遂还问其故。王生曰：“天子即间君何以治渤海，君不可有所陈对，宜曰：‘皆圣主之德，非小臣之力也。”，遂受其言。既至前，上果问以．……，二治状。遂对如王生。天子悦其有让，笑曰：“君安得长者之言而称之？”遂因前曰：“臣非知此，乃臣议曹教戒臣也。”云云。上以议曹王生为水衡承。
右除八十四字。
【译文】
《汉书•龚遂传》说：“皇帝派遣使者召龚遂到京城，临行时，议曹王生请求随从。功曹官认为王生一贯嗜酒，没有节制，不可以让王生随去。龚遂没有采纳这一意见。王生随从龚遂到了京师，每日喝酒，不来见太守龚遂。在龚遂被引入宫时，王生恰好又喝醉了，他追在龚遂的后面喊道：“明府请停下，我有话告诉您。”龚遂回过头来间是什么事，王生说：“如果天子问君用什么方法治理渤海郡的，您不要陈述治理的方法，应该说：‘渤海郡能有今天的繁荣和稳定，全是圣主的恩德，不是小臣的力量。”，龚遂接受了这些话。到了皇帝的面前，皇帝果然问起了治理的状况，于是，龚遂就用王生的话作答，天子喜欢他恭谨谦让，笑着问道：“你从哪里得到长者的话来作此应答的呢？”龚遂向前答道：“臣原不想说这些话，是臣的议曹告诫臣只能这样说的。”于是，皇帝命议曹王生为水衡丛。
以上删去八十四字。
【原文】《新晋书•袁宏传》曰：袁宏有逸才，文章绝美，曾为《咏史诗》，是其风情所寄。少孤贫，以运租自业。谢尚时镇牛诸，秋夜乘月，率尔与左右微服泛江。会宏在舫中，讽其所作咏史诗，咏声既清会，词又藻丽，遂驻听久之，遣问焉。答曰：是袁临汝郎诵诗。即其咏史之作也。尚倾率有胜致，即迎升舟，与之谈论，申旦不昧。自此名誉日茂云云。
从桓温北伐，作《北征赋》，皆其文之高者。尝与王殉、伏滔同在桓温坐，温令滔读其《北征赋》，至“闻所传于相传，云获麟于此北野；诞灵物以瑞德，奚受体于虞者。疚尼父之坳泣，似实拗而非假；岂一性之足伤，乃致伤于天下。”其本至此使改韵。殉云：“此赋方传千载，无容率尔。今于‘天下’之后，移韵徙事，然于写送之致，似为未尽。”滔云：“得益写韵一句，或为小胜。宏应声答曰：感不绝于予心，想流风而独写”云云。
谢安尝赏其机对辩速，后安为扬州刺史，宏自吏部郎出为东阳郡，乃祖道于冶亭，时贤皆集。谢安欲卒迫试之。临别，执其手，顾就左右，以一扇而授之，曰：“聊以赠行。”宏应声答日：“辄当奉扬仁风，慰彼黎庶。”观者无否呼琴。时人叹其率而能要焉。此事出檀道莺‘晋阳秋吸刘义庆《世说》。
右除一百一十四字，加一十九字。
【译文】
《新晋书•袁宏传》说：袁宏才智出众，文章写得非常漂亮。曾写作《咏史》诗，寄托了自己的理想抱负。袁宏小时就失去了父母，过着贫困的生活。以运输租谷为业。谢尚当时镇守牛诸，在秋天的一个夜晚，乘着月光，与部下穿着便服，很随便地在江上泛舟。恰好，袁宏在另一条船上，正在朗诵他写作的《咏史》诗。声音清朗，词藻华丽，于是，停下来，听了很久，又派人去问是什么人在朗诵诗歌。去问的人回来说：“是袁临汝郎在诵诗。”所诵的诗即是所作的《咏史》。谢尚听了后兴致很高，立即将小舟靠到袁宏的船傍，上了他的船，和袁宏谈话，通宵达旦。从此以后，袁宏的名声一日大于一日。等等。
袁宏跟从桓温北伐，写作了《北征赋》，句句精美。袁宏曾与王殉、伏滔一起在桓温处，桓温命伏滔朗读袁宏的《北征赋》，当读到“我听到代代相传的故事，说在此郊野之处获取了麒麟；上天降生灵物以预兆美德，那么又为什么只是让管理山泽的官得到它呢？我为孔子的痛哭流涕愧疚，他确实悲j励而无半点虚假。大概是一个圣人的心灵被深深的伤害，就会使天下人的感情都会受到伤害。”《北征赋》到了这地方后就改了韵，王殉说：“这篇赋可以流传千年，不能有半点马虎。现在‘天下，二字后，不仅换了韵，又写到了别的事情上去，这在感情表达上，好象还没有尽情抒发。”伏滔说：“如果再加上一句同韵的话，可能会好一些。”就在这时，袁宏应声补充了一句：“我的内心思绪万千，连绵不断。我的诉说随风流去，滔滔不尽。”等等。
谢安曾经很欣赏他的迅速辩答的才能。后来谢安为扬州刺史，袁宏由吏部郎改任东阳郡太守。谢安在郊野的亭子里饯行，作陪的有许多名人俊才。谢安想试试他在短促时间内的敏辩能力，在要分手的时候，从旁边的人的手里拿过一把扇子送给袁宏，说：“你要走了，没有东西赠送，权且将这把扇子送给你。”袁宏应声答道：“我将用这把扇子在我的辖区内扬起仁道之凤，尽意抚慰老百姓。”看到这一场面的人没有一个不叹服的。当时的人都钦佩他这种随意作答却又能言简理深的才能。（这件事出自于檀道莺《晋阳秋》及刘义庆《世说新语》。）
以上删除一百一十四字，添上十九字。
【原文】
《十六国春秋》曰：郭璃有女始笋，妙选良偶，有心于刘晒。遂别设一席于座前，谓诸弟子曰：“吾有一女，年向成长。欲觅一快女婿。谁坐此席者，吾当婚焉。”晒遂奋衣来坐，神志湛然，曰：“向闻先生欲求快女婿，晒其人也。”
右除二十二字。
【译文】
《十六国春秋》说，郭璃有个女儿刚到十五岁时，他用独特的方法为女儿选取好丈夫，他看中了刘晒。于是，特地在自己的面前设置了一个座位，对所有的学生说：“我有一个女儿，已经长大成人了。我想找一个称心的女婿。谁坐到面前的这个座位上，我就将女儿嫁给谁。”于是，刘晒抖抖衣服坐到了那个位置上，神情严肃地说：“过去我就听说过先生要找一位称心如意的好女婿，我刘晒就是这样的人。”
以上删去二十二个字。
