先大人著述甚富，常作《观宅四十吉祥相》，有益於世道人心，备录於此。案头无淫书。（昔人谓黄鲁直作艳嗣，以邪言荡人心，其罪非止堕恶道。近日作小说人，岂止艳词！非常报应，人人亲见之。案头如有片纸字，当尽数焚却。坏心术，丧行止，皆此等书引诱。人家儿女，岂无识字者，略一回想，岂不可惧。架上无齐整书。本本精良，一一完善，手且未触，目於何有？但观架上，便知腹中。）座上有二三十年前老友，堂中有七八十年前古桌椅，门下有祖父遗留庞眉皓首老仆。（如此方称得世家，如此方免得俗气。）妇人不垂帘观剧。（粉气发香，依依帘中，罗袜弓鞋，隐隐屏下，甚至品评坐客，系节歌声，无所不至。优人之目，直透其中；坐客之心，⒋光其後，可耻孰甚！）妇女不识字。（《列女》、《闺睢分钍椋近日罕见；淫词丽语，触目而是。故宁可使人称其无才，不可使人称其无德。至世家大族，一二诗章，不幸流传，必列於释子之後，娼妓之前，岂不可耻！）老妾孀妇不变作尼姑。（其鬼倍於改適。）不呼优人同坐。（宴客用优人，但当呼之别院。登场赐坐，或尚在通融；呼之同坐角饮，则亵甚矣。今人敬优儿如师友，殊令人讶，即不与之坐，不过曰不在行而巳。天下事被在行二字误却多少！）不在席上接优人曲，不以筋并足，代为击板。（击板接曲，去优人几希！）外无狡童，内无老婢。（无狡童不惟省己防闲，抑且免人疑议。至禁锢老婢，二十以外尚不为之择配，尤伤阴骘。）不教婢子演剧。（此亦好人家儿女也，安忍其出鬼装牌榜！防闲尤难，作奸殊易。）纸牌不入手中。（近日马吊盛行，士大夫俨然为之不耻。予曰宜舆僵，宜革匠，宜不识字人，宜四达衢中几桌上。即令此中有千变万化，神妙不测，然一思手持者何物，岂不愧杀！总之人不耐独坐，不肯习静，弈棋变为马吊，风日下矣。与其马吊，宁弈。）不解新令，不为酒纠。（士人相聚，颇有可谈，何至效青布商佣，吩呶盈坐！宁受百罚，无沦恶趣。予眼见以此生嫌疑者不少。肯习医卜。但能究心，心自入细。其子弟能留心於此，便知他日不沦於下流饥寒。）席上不劝人第二日捕斋。（即此一事，便是与人为善。持斋总是戒杀，我不持斋，彼能信心，何苦必破其戒！然专靠持斋免祸祈福，亦谬。）仆从不与主人同坐者并坐。（即贫友疏亲，亦与主人同列，何至与奴仆为伍；此风倡自篾片，主人得意时，承奉奴仆，惟恐少失其意；殆失势之後，钦惧报复，无所不至。败家受祸，往往由此。）凌晨客至，仆从己拱立候命，主人已盥沐相迎。（乘朝气，则不夜饮可知；不夜饮，则奴仆无奸盗诈伪可知。甚矣，夜饮之害事也。）仆从各随其姓。（即自幼仆子，亦当令各姓其姓，使人不昧其宗祖，即後亦不致乱吾支派。防微杜渐，古人有深意存其间。）门前仆从，见士人过，毋论识与不识，皆起身直立；遇诸途，皆侧立让行。（此虽细事，然主人忠厚不忠厚，奴仆生事不生事，皆由此而定。）不奴隶疏族穷亲。（疏族穷亲无所归，代为瞻养，亦盛德事。视同奴隶，令供奔走，大伤元气。不学苏意。轻嘴薄舌，不离帮闲；吃茶烧香，总属狡狯耳。）口角无闺门事。（言之凿凿，如曾目睹，鬼神在旁，何不说得略活动些子。）口中无刻薄尖酸议论。（先辈云，一语而伤天地之和，一言而折终身之福。切须念之。）先辈格言，常在壁上口头。（存之於心，则能体而行之矣。目中口头，已有二三分受用处。）凡梦俱可告人。（梦中所做所为，常有不能告人者。充至於凡梦皆可以告人，去道不远矣。古人验心於梦。又云：昼观之妻子，夜验诸梦寐，有以哉。）十二岁以上小童不入内户，女童不出内户。（不可以小而忽之也。）肯为人宛转寄家信。（不浮沉，已属盛德；更能宛转以期必达，尤阴骘事。以此类推，凡事肯为人方便可知矣。）能明佛理，却不为邪说所诱。（白莲、无为等教，其初皆信心从佛者。先儒云：精者不越吾儒，此语尚可议；若诞者，吾不信，则确不可易矣。不明佛理，与老妪瞎磕头、盲烧香何异！）肯周济贫亲戚，或助人婚嫁，或代完官赎；却不做佛事，不修建庵观。（总此一佛，寺宇已多，何必更建：近日私建、私度甚多，将来必有一僧难存、是庵皆毁之虑。留心佛法者，不可不知。）肯为人说眼前报应，肯听人说报应诸事，（眼前事报应显明易见，不必说活阎王，过阴人诸事，反增人不信心。）即不能奉行《感应篇》、《功过格》，每日能体认所行善恶。（肯看《感应篇》，肯略略体认《功过格》，不必数黄豆黑豆，其人已有几分好处。）书馆中小学生，有读《四书》小注声。（前辈无不读小注者，近日反目读者为迂矣。子弟到老不明书旨，皆由不明小注始。读小注子弟，到後来上者无离经叛道之虑，次亦免场中出鬼，东问西问。）不以病试医，肯将已验医方，或钞或刻施人。（不告医者以得病之由，令其暗中摸索，取死之道也。施方固胜施药，然能制数种药，常常施人，尤善。）躬送破衣亲友出门外。（在坐者间有，躬送门外，则以为耻矣。待失意人，不难有恩而难有礼。此语须体验。此等事最伤人心，亦令人容易勘破你势利心肠。）受人贺分，即一箑一丝，无微不答。（富贵受贫贱人礼，以为当然，此大折福处，亦大敛怨处。须知其从当卖而来。）不磨祖父图章，刻作己名。（以此类推，凡事无改可知。）有赠祖父诗文者，能举其姓字，习其篇章。（亦孝子，亦韵人，如此则能为祖父报德可知。）不戏谑父执贫友。（既知其为父执，又轻之为贫人，且有戏谑之不如己友者，孝子慈孙，必不如是。）内声不闻於外（言勿论矣。）坐定不问新闻。（省却无限葛藤。）司阍人回卑幼贫贱亲串，惟恐伤其意。（司阍人能如此，不知费主人如许苦心矣。）白锺程幼洪（邑）曰：读坦然周先生《吉祥》四十则，妨嫌於微，杜祸於渐；外施家政，内端女睿怀び资窖担上下咸宜；言择行修，立功寡过；荡涤爬梳，瑕疵净尽。诚教家之良规，检身之宝鉴也。《易》闲有家，《礼》严内则，皆以齐家为端本澄源之要，先生窥其深矣。惠迪吉，惟顺则吉，视履考祥，其旋元吉，所视必祥，斯为吉徵，吉祥止止，则又止而不迁之义也。余愿凡有家者，各书一通於座右。
新建徐世溥曰：癸酉以後，天下文治向盛。若赵高邑、头无锡、邹吉水、海琼州之道德丰节，袁嘉兴之穷理，焦秣陵之博物，董华亭之书画，徐上海、利西士之历法，汤临川之词曲，李奉祀之本草，赵隐君之字学，下而时氏之陶，顾氏之冶，方氏、程氏之墨，陆氏攻玉，何氏刻印，皆可与古作者同敞天壤。而万历五十年无诗：滥於王、李，佻於袁、徐，纤於锺、谭。
南昌陈弘绪曰：嘉隆以来，帖括剽窃之陋，流入古文。一二负名之士，好以秦汉相欺，字裁句掇，荡然不复知所谓真古文。吾产忧之，乃以唐、宋诸大家，力挽颓澜，毋亦谓摹秦、汉之失，或至舍体气而专字句，而唐、宋诸大家，无从置力於字句之间也。齐人先配林而後泰山，晋人先虖池而後河，若韩、欧者，固所由以适秦、汉之路矣。
徐巨源常言：今天下文章声气，可谓盛矣；虽然日午月望，有道者所不居，异日必有以刻文得罪功令，数十里不敢通尺书者。已而娄东复社，果有违言。识者谓巨源卓识。
象山王子长（梴）曰：按逆濠之变，当时请密旨，捐赤心，奋然不顾者，孙、许二公而己。事既已底定，朝廷据在廷公论庙祀之；厥後纷纷訾议，乃跻许於左，孙次之。夫人臣事君，不幸当变，力尽则死，心安则死，死郎分矣。复何言！复於既死而议之曰某贤於某，岂不大谬哉，或曰，许欲先发，而孙暗焉。应之曰：逆濠之蓄远矣，一旦称兵，固其仓卒未定之谋，而安在其可先发哉？国家所以优礼宗藩，重典具在，万一轻动，而彼或中辍未举，岂惟不熄将沃之膏矣！当时孙公惟务戢群盗以剪其羽翼，筑城池、治甲兵以坚吾之保障。如斯而已。或曰：许立而骂不绝口以死，於孙烈乎？应之曰：人臣之义，力尽则死，心安则死，死即分矣。乌在骂不骂哉：睢阳之慷慨，於分奚加；文山之从容，於分奚损，其趋一也。且闻孙公年余六旬，方被缚时，群盗吴十三等素憾公，多甘心焉。盖未至死所，已拉折其胁，虽极楚毒，而公犹仰卧不为屈，非志定而气完者能之乎。二公者，生则相临，死则相许，乃无故易位而处之，诚虑孙之未服而许之未安也。聚食一堂之上，而使之一不服、一不安，岂所以通昼夜之故哉？此论甚正，究竟位置不知若何。张许之死，其时亦有异议。今双忠亘古如生，而摇唇鼓舌者竟何往哉！昌黎《书张中丞传後》云：小人好议论，不乐成人之美。今古一律。
艾千子曰：弘治之世，邪说兴，劝天下士无读唐以後书，骄心盛气，不复考韩、欧大家立言之旨。又以所持既狭，中无实学，相率取司马迁、班固之言，摘其字句，分门纂类，因仍附和。太仓、历下两生，持北地之说而又过之，持之愈坚，流弊愈广；後生相习为腐剿，至今未已。南城圭峰罗文肃公，当邪说始兴之日，矫俗自正，力追古大家体裁，当时以为直逼柳州。天下後进读公之集，始知刻励为文，不袭陈言，不厌薄韩、柳以为可师者，皆公之力也。（文肃公集初刻於盱郡，再刻南国子监，武进淇澳孙公亦有选本，近其玄孙栗士复刻於家，较诸刻稍备。）艾千子曰：麻城周伯誉，名世遴，生於时文软靡剿袭之时，学者莫不记诵帖括，苟趋一世：伯誉独按古经术之旨，而佐以欧、曾以下百家传记之长。楚中闻风气之先者，自伯誉始。死时年二十七。梅惠连既为梓其诗文及制艺，王屺生常携其诗文，流通江淮吴越间。然当伯誉稿未行时，谈节父刻之吴门，为两进士稿行於世，两进士之名，随而噪甚。原节父之意，以伯誉未知名，欲以进士重伯誉耳；既而皆知为伯誉也。
兰阳王王屋，初名泽久，字春脚，後更名厈。母李氏孕公，公鸣於腹。生而敏给，善谐谑，里中人率以为狂士也。举於乡，戊辰计偕，度己文必入彀；某公方分较《春秋》，某方与珰涉，公不欲出其门，论中故为诙语，首云侬窃观天下之事云云；中间论鬼神处，突曰：如以为无，则慧娘之敲裴生之门也，丽娘之入柳生之室也。撤棘後，则某果已魁公，及阅所为论，始有病狂丧心之评。後某终以珰累，里人始知公非狂者。辛未，公仍以《春秋》魁多士，除滋阳令。公锐自见，又幸急刚鲠；会王孙市磔人，公执笞，狱行，立忤诸王孙；党构之，直指弗察，暴劾公，槛车微系。公虽廿日令，然颇有惠声；其逮也，士民数千人攀辕痛哭，白日惨黯，遮缇骑，自卯至申不得前。甚有蒙膄孤贫，鸠杖鹑衣，亦视力投金钱槛车赆之。且环而稽首缇骑曰：“无苦令，令清苦，官几日耳！”且泣且拜，缇骑咸为挥涕。下刑部狱，濒死，赖惜公者力争，仅免，谪睢阳卫。年三十四，愤恚失志死。自预为志铭，以退之铭人者。
如铬已，即取以自铬，世共达之。公著诗一卷，文二卷。诗清婉有致，文则力追昌黎、柳州。使假之年，进未可量也。予怜其志，为叙而梓於秣陵。
倪文正题《元祐党碑》云：此碑自崇宁五年毁碎，遂稀传本，今获见之，犹钦宝录矣。当毁碑时，蔡京厉声曰：“碑可毁，名不可藏也。”嗟乎，乌知後人之欲不毁之更甚於京乎！诸贤自涑水、眉山数十公外，凡二百余人，史无传者，不赖此碑，何由知其姓名哉，故知择福之道，莫大乎与君子同祸；小人之谋，无往不福君子也。余凡两见此碑，各不同。碎碑之後，宜无可搨，必当时令郡邑各建之，或尚有存者，故其式弗一耳。
（陈椒峰玉基曰：伟哉先生之言，然先生不更加详审，概以为党人也而贤之，基则不能无辨：尝考党人之内，如吕公著、韩维，初为安石延誉者也；曾布、章惇，阿权朊仕；李清臣首倡绍述之说，以开国衅；黄履訏垂帘之事，敷吕大防、刘挚而去之；安焘依违蔡确、章惇，无所匡正；叶祖洽对策，言祖宗多因循苟且之政，陛下革而新之，遂招第一。若此者皆得与乎党人之敷，是果皆得为党人乎哉！先生以尊崇之过，未加详审，由此而观，果贤耶否耶？此基之所以不能已於辨也。若夫程颐、苏轼、刘挚，梁焘诸君子，固杰然称贤矣；然苟当日协恭和哀，共图国事，则朝廷上下之间，必有赫然大振者；奈何互相犄角，为洛、为蜀、为朔，各以类分，致令蔡京得藉为口实，究乃与章惇辈并列而为党，不尤大可惜哉！）
袁石公典试秦中後，颇自悔其少作，诗文皆粹然一出於正。死时年仅四十有四。防风茅止生为刻其遗稿於秣陵，此稿实胜於公旧刻。止生一序，亦极确当，略无讳於石公。予旧藏一册，没於大梁；今再觅之，既不可得，而止生原序，《石民集》中又不载，不知何故？近见石公全集，间有收入者，然终不能备，亦不如单行之为愈。
叶文通，名昼，无锡人，多读书，有才情。留心二氏学，故为诡异之行，迹其生平，多似何心隐。或自称锦翁，或自称叶五叶，或称叶不夜；最後名梁无知，谓梁谿无人知之也。当温陵《焚》、《藏》书盛行时，坊间种种借温陵之名以行者，如《四书第一评》、《第二评》、《水浒传》、《琵琶》、《拜月》诸评，皆出文通手。文通自有《中庸颂》、《法海雪》、《悦容编》诸集；今所传者，独《悦容编》耳。文通甲子、乙丑间游吾梁，与雍丘侯五汝戡倡为海金社，合八郡知名之士，人镌一集以行。中州文社之盛，自海金社始。後误纳一丽质，为其夫殴死。文通气息仅属，犹鸣冤邑令前，惜乎无有白其事者。侯汝戡言，其遗骸至今旅泊雍丘郭外。
故老传闻：罗氏为《水游传》一百回，各以妖异语引其首；嘉靖时，郭武定重刻其书，削其致语，独存本传。金坛王氏《小品》中亦云此书每回前各有楔子，今俱不传。予见建阳书坊中所刻诸书，节缩纸板，求其易售，诸书多被刊落。此书亦建阳书坊翻刻时删落者。六十年前，白下、吴门、虎林三地书未盛行，世所传者，独建阳本耳。即今童子所习经书，亦尚是彼地本子，其中错讹颇多。近己亥闱中麟经题讹，至形之白简。宋时场屋中，亦因题目字讹，致士子喧争。皆为建阳书本所误，古今事相同如此。故予谓建阳诸书，尽可焚也。（又《涌幢小品》载：姚祐者，元符初为兢州教授，堂试诸生，出《易》题“乾为金坤亦为金”。盖福建本书籍刊板舛错，坤为“釜”脱二点，故姚误读作“金”。诸生疑之，因上请，姚复为臆说；诸生以诚告，姚取官本视之，果“釜”也。遂升堂自罚一直，其不护短如此。闽中书皆出建阳书坊街。）
顾春，吴庠生。娶俞氏，尝涉猎书史，有妇道。春患瘵不起，呼妇嘱以好事舅姑，养子女，言既切，又至再三。妇曰：“一言当终身服行，何侯再三！”乃潜握剪，以利锋剚於左目，流血满地，绝而复苏。夫责曰：“何乃如此：”曰：“不君信也。”夫乃绝。沈石田有诗纪之。
佛经有“眼以睡为食”语，何元朗见苏端明手书《赤壁赋》。“而吾与子之所共適”，“適”作“食”，後人以为出此，不知然否？
吴梅村曰：大司马白谷孙公，代州人，长身伉爽，材武绝人。其用秦兵也，将凭岩关为持久；檄趣之战，不得已始出。天淫雨，粮糗不继，师大溃。潼关陷，独身横刀，冲贼阵以殁；从骑俱散，不能得其尸。公之出也，自念必死，顾语张夫人。夫人曰：“丈夫报国耳，毋忧我！”西安破，率二女六妾沉於井，挥其八岁儿以去。儿踰垣避贼，坠民舍中；有老翁者，善衣食之。二年，公长子世瑞重趼入秦，得夫人尸，貌如生。老翁归以弟，相扶还，见者泣下，盖公素有德秦人云。公死而天下事遂去，然其败由趋战，且大雨粮绝，此固天意，未可专责公也。公之参佐，惟监军道乔公，以明经奏用，能不负公。潼关之破，同日死。名元柱，定囊人。
张菉居曰：阴诗四变，为海内口实者七人，秦、齐、吴、豫各一，楚独居三。然初变而李、何，再变而王、李，不失为盛也。变而公安、竟陵，晚矣。吾豫当初变时，一人起而左右北地，铿金戛玉，至今踔厉词坛。王、李树帜，公安矫枉，豫独不与，不欲与也。竟陵时，新野马仲良，同伯敬起家庚戌进士，自造新声，偕吴门亦房唱和。其诗抉镂性灵，鲜警秀异，足以移易一世。王、马之名，宜与锺、谭并。乃世唯口锺、谭，不及二氏；则为仲良者，不幸而诗不播於天下，为风气所归；抑幸而不列变中，反得免世诋诃耶！
去汀州八十里，名蓝田，石城邑所属。地有山，号蜡烛峰，圆秀异常。山腰环转，一路如带。路产糯米，杂砂砾中，色若火微煆，而文理划然。乡人病心者，拾啖之即愈。余曾游此，命小奚数人，拾各盈匊，几殆尽矣，旋踵视之又⒒⒒如贯珠。真异事也。
苏桓曰：顾东桥先生初守开封，抗中常侍，遂遭谗诬，逮至京师。以公在官清惠，狱久不成。世宗皇帝密遗使就开封覈实，止得多装诗卷一事。公对簿谓，时平流寇，实与巡抚都御史泽等赋凯歌，有所装潢；如不法，则都御史亦不法也。中常侍谗遂不行；止镌二秩，出知全州。时横泾先生初成进士，公自全州贻书，述祖宗之德，著谦慎之训，凡千余言。复写在全所著《定志篇》，又诗十余章；行楷庄健，颇得二王之法。桓今年自新建来，从横泾先生曾孙梦游许，得见此书。慨然见先朝之法，中常侍欲诬一郡太守而不可得；又见世宗皇帝能为一太守受诬，遣使覈实；且嘉其时为方伯、廉宪、御史、都御史，无一人欺心媚内，以傅会其事，卒陷公者；又见公为太守时，得与都御史赋诗为乐，不似今日上下悬绝，分若君臣。而公知弟之明，教家之道，俱可无愧於古人焉。公仕至大司寇，横泾先生官仅宪副。
闻古老言：南京旧院有色艺俱优者，或二十三十姓，结为手帕姊妹；每上元节，以春擎具殽核相赛，名盒子会。凡得奇品为胜，输者罚酒酌胜者。中有所私，亦来挟金助会，厌厌夜饮，弥月而止。沈石田有盒子会词。予二十年前，常见金陵为胜会者，略有此风。今旧院鞠为茂草，风流云散，菁华歇绝；稍负色艺者，皆为武人挟之去，此会不可复睹矣。
虎林昭庆寺僧舍中，有高则诚为《中郎传奇》时几案，当按拍处，痕深寸许。则诚名阴，永嘉平阳人，旅寓虎林之崇儒里，博学洽闻，仕元，终福建行省都事。弟诚，字则明，亦有文名。相传高皇帝召明，明以疾辞，使者以明所为《中郎传奇》进，上览之曰：“五经四书，譬诸五谷，不可无；此记乃珍羞之属，俎豆之间，亦不可少。”余谓此亦後人傅会之语，则诚之词诚工，使者恐终未敢以此等书上进也。予又见《续文献通考》以《琵琶记》、《水浒传》列之经籍志中，虽稗官小说，古人不废；然罗列不偷，何以垂远！
倪文正言：梁呜泉公五岁在父抱中，辄请得即日就师学。父绐之云：“今破日不佳耳。”公曰：“以破吾愚，岂不佳！”父大惊异，每语人：吾斯知项橐、黄童，非俊物也。
吾邑王公半庵，名惟俭，字损仲，官至工部侍郎。性敏慧，嗜学，好收藏三代铜玉器。常得汉玉觥，为世所未有，因以“宝觥”名斋，日啸咏其中。公每谓诺史中，无如《宋史》烦猥，欲删润之，以成一代之书。书成将半，而公谢世；汴水奔腾，并其未成之本胥失之矣。予生也晚，未及见公，仅得交令嗣雁泽。後在吴门市上，得公诗文各一卷，予为序而镌之，以归雁泽。公诗文皆不苟作，矜慎自娱，故所存不多，然亦无不足传者。公起家山左濰邑舍，予初谒选之前一日，梦公揭帘顾我，自言我同邑王半庵也。次日余适得濰令。公治濰多威惠，其去也，濰人德之，立祠祀公。予至邑之明日，即往祀公，盖公莅濰时甫廿余，邑中至今呼为小王公云。雁泽名温叟，邑庠生，有品行。
商丘陈叟，名百万，生长嘉隆间，一百九龄。曾登宾筵。无子，有二女。予友云间周宿来茂源过商丘，作《一百九龄陈叟歌》赠之。
楚有张君燧，为陈士业言：广南有韦土官，自言淮阴後。当钟室难作，淮阴客某，匿其三岁儿。知萧相国素与侯厚善，客往见之，微示侯无後意。相国仰天叹曰：“嗟乎，冤哉！”泪淫淫下。客见其诚，以情告。相国惊曰：“若能匿淮阴儿乎：中国不可居矣，急逃南粤赵佗。”遂作书遗客，匿儿於佗。曰：“此淮阴儿，公善视之。”佗养以为己子，而封之海滨；赐娃韦，用韩之半也。今其族世豪於海壖间，有酂侯所遗之书，尉佗所赐之诏，勒之鼎器。士业曰：予常怪赵佗以魋结箕踞之君长，而薄粤中无足与语，遇陆生迺蹶然而起；今以韦君之事观之，佗固人杰也哉！独惜淮阴之客，存藐孤而卒不显其姓名於天壤也，悲夫！
或有难士业者曰：子记韦土官事奇矣，奈与史牴牾何！长乐钟室之祸，萧相国实给之。司马迁云：吕后用萧何计诛淮阴，盖实录也。何忍於其身而乃称冤於其客，不亦谬乎，曰：唯唯否否，何之绐淮阴也，悉出吕后之谋，何亦惧祸而迫於不得已耳。吕后谋之而何不从，高帝之疑，当不在於请苑益田之日矣。且召平不云乎：上暴露於外而君居守於中，非被矢石之事，而益封置卫，徒以淮阴新反，疑君心也。夫益封置卫不以为报功，而以为见疑，平亦知诛淮阴之事，於相国无与矣。自古功臣冤死者众，而淮阴为最；悔不用蒯通之计之一言，淮阴心事昭然。司马迁以“反”之一字加之，非为吕后讳，为高帝讳也。
德州程正夫言：顺治癸巳正月十八日夜，风厉甚，恩县祁村陂中，冰卓立成山，广四丈，高二丈许，峰峦秀拔，溪壑回环，一磴委蛇相通；观者远近裹粮，至日千余人祷祠焉。遍考诸书，古无此异，不知何祥也。余按正德中，文安县水忽僵立，是日天大寒，忽冻为冰柱，高五丈，围亦如之，中空而旁有穴。数日後流贼过文安，民避入冰穴，赖以全活者甚众，正如此类。
胡菊潭先生曰：蜀中新滩，巨石亘流，空舲越渡。昔有行僧，发弘愿，欲槽石梁，以通利涉。江神夜告之曰：“此天所以养斯地穷黎也，如公约，民不聊生矣。”遂已之。盖放舟剥运，皆贷力於土人。
朱竹，墨菊，余初亦但求之楮颖间；后亲见朱竹于延平山中，数顷琅玕，丹如火齐。又《类典》中载：汉时永寿里出墨菊，其色如墨，古用其汁为书。乃知世原有此，特未之见耳。各赋二诗纪之：“高情直与晚枫邻，傞舞安知醉有辰；旧族传为绛县老，孙枝近作赤城人；潇湘泪尽终余血，淇澳花繁不是春；曾在龙门柯畔立，支离更见爨中身。”一。“乱擗桃花映客酡，斜批鹤顶间青萝；翻新竞比红儿曲，截笛留吹赤帝歌；酒酝宜城光未定，冠裁薛县色全讹；遥看岩下斓谝处，或是秋深桕叶多。”（右朱竹）。“寂影模糊陶令门，玄霜冉冉借秋痕；雨中送酒衣偏白，雾里看花眼倍昏；永寿寒寻苍玉乱，南阳晓映碧潭浑；就荒三径归来後，只觉长松独自存。”一。“把得寒英色未伦，夕餐只认鞠通身；篱边月落情无奈，霜裏灯摇影倍新；不识黄金真灿艳，独怜青女自横队，潇潇一夜重阳雨，元对羲皇以上人。”（右墨菊。）
某吏部一夕为小偷入宅，宅内户扃严甚，无所得，独盗鸡双翼以去。吏部故居城郭，次早则县典史至，次知县至，次知府至，问所失几何，愿授簿追之。吏部伪以金、银、锦、币诸重器为藉，使追捕如法。数月後，获他盗於境，盗多重宝，郡县皆知其非吏部物也；然阴迎合之，召其家使识，具识为己物，没入之。又有吏部某，忘其名，吏部始居城郭，以择形胜山居，所居旷漠。一日午坐，盗伪为某官来谒，吏部方出肃客，盗即持其手，红巾露刃，左右班声如雷，尽空其所积以去。次日，郡县守巡各至，问所失，吏部曰：“吾家无一物，独去破毡具一床耳。”然郡县守巡畏其威，不敢不捕缉如法。旬月获之，诸重器具在，盗亦自伏为吏部物。召使识之，吏部竟以前辞，拒不受。艾千子曰：“夫识其所有与识非其所有，人性之常也。两吏部一以名，一以利，至於冒其所非有而不敢居其所有，哀哉！”
《续文献通考》载：罗贯中为《水浒传》，三世子弟皆哑。此书未大伤元气，尚受报如此；今之为种种宣淫导欲之书者，更当何如？可畏哉！
《水浒传》相传为洪武初越人罗贯中作。又传为元人施耐庵作，田叔禾《西湖游览志》又云此书出宋人笔。近金圣叹自七十回之後，断为罗所续；因极口诋罗，复伪为施序於前，此书遂为施有矣。予谓世安有为此等书人，当时敢露其姓名者！阙疑可也。定为耐庵作，不知何据。
古文人初持其一偏之说，与人凿凿不相下；殆识益高，心益下，未有不翻然自悔者。王司寇元美，其始与归震川太仆论文颇有异同；及归自留都，从其家求画像，属娄子柔书之曰：“千载惟公，继韩、欧阳；余岂异趣，久而始伤。”又公素不喜苏氏文，而公之季子时向子柔言：公之归也，尝读苏应诏诸篇，顾语之曰：“此乃可为策耳。吾晋楚录文，岂能及之哉！”又传公易箦时，床头尚有《文忠集》帙。又公常书《陈白沙集》後云：“公甫诗不入法，文不入体，又皆不入题，而其妙处，有超於法与体题之外者。余少学古，殊不相契；晚节始自悔心，偶然读之，或倦而跃然以醒，不饮而陶然以醉，不自知其所以也。”公又常题《西涯乐府》後云：“余向者於李宾之先生拟古乐府，病其太涉议论，过尔剪抑，以为十不得一；自今观之，奇旨创造，名语叠出，纵未可被之管弦，自是天地间一种文字。若使但求谐於《房中》，《铙吹》之调，取其字句断烂者而模范之，以为乐府如是，岂非西子之颦，邯郸之步哉：余作《艺苑卮言》时，年未四十，方与于麟辈是古非今，此长彼短，未为定论。至於戏学《世说》，比拟形似，既不切当，又伤猿薄；行世已久，不能复秘，姑随事改正，勿令多误後人而已。”钱牧斋宗伯曰：“嘉隆之际，跻北地而挤长沙者，元美为之职志；至谓长沙之启何、李，犹陈涉之启汉高；及其晚年，气渐平，志渐实，旧学销亡，霜降水落，自悔其少壮之误，而悔其不能改作也。於论《西涯乐府》，三致意焉。”今之谈艺者尊奉弇州《卮言》，以为金科玉条，引绳批根，恐失尺寸；岂知元美固晚而自悔，以其言为土苴唾余。平津刻舟之人，知剑去已久，未有不爽然自失者也。合观元美先生所言，与牧斋先生所论，後之人见地未明、择途未定者，其持议何可不慎哉！
空峒《黄河水绕汉宫墙》之什，集中不载。或以为结有“只今谁是郭汾阳”句，唐人事；空峒自以为不读唐以後书，恐开後人口实，故自逸之耳。先辈矜名太过，论多拘泥如此。然今日随手掇拾，无事不可入诗者，视此亦当少知所戒矣。
李子田曰：《金山志》，唐孙鲂诗：“万古波心寺，金山名日新；天多剩得月，地少不生尘；橹过妨僧定，涛惊溅佛身；谁言张处士，题後更无人。”而李翱诗云：“山载江心寺，鱼龙是四邻；楼台悬倒影，钟磬隔嚣尘；过橹妨僧梦，惊湍溅佛身；谁言题咏处，流响更无人。”夫翱，唐之名士，不应登一名山，至蹈袭同时之人如此。或编书者误耶！○李习之不能诗，集中仅二首，亦不佳，未尝有此篇也。决系编书者误收。
水土之气，上升为天；地有体而天无体，譬如火焉，烟在上，灰在下也。夫天，玄气也，皓然而己，无他物焉。见杨泉《物理论》，此语最确。然水土之气上升为天，尚觉有滞，滞在“为”之一字；当云水上之气，上升於天，方合皓然无体之理。
常山梁慎可维枢曰：薛公家相，以尚气忤中贵，殒其身。公没，籍其家，无数百金产，天下莫不悲之。公尝言：天下无事，所重只一冢宰；有事，只一大司马。明朝兼长者：前马钧阳，後惟杨蒲州。李国群，字休徵，江西南昌人，张林宗先生之师也。幼而颖异，博学能文，由例监仕兖，以诗罢官。贫不能归，侨居夏镇，日不能给。购其文者，或予数金，得即散之。所著有《濡削选章》、《河工诸议》、《松门山房十部集》行於世。
一甲科问於莲池曰：“世间何等人最作孽？”莲池曰：“公等甲科七篇头老先生为最。”其人愕然曰：“自揣生平，未必至此。”莲池暍曰：“谁说你自做来：诸凡倚势作威者，上帝降鉴，悉坐公等。”於是缙绅之徒，咨嗟太息，不得其方。明卿独曰：“方寸不恶，五官谁敢！所患己实恶而藉口亲戚，反开脱罪之门，上帝深怒耳。苟朝夕计过，孳孳积德，彼倚势作威者，明神有赫，独能逃乎！”
张菉居曰：“燕市有龙身，方鳞钩爪，长六尺许，头角悉具，系宫中贡物。”按方鳞古未经见，志之备博物一斑。
予幼从家大人手录诗藁中，见牛左史《周藩王宫辞》五首。诗虽不多，然可代《梦华录》数卷，因为梓传。当时但知左史为武功人，而不识其名。後致牧斋先生，载入《列朝诗选选》中。先生云：“左史名恒，嘉靖乙未进士，有才名，常为刘绘所推云。”左史原诗录後：
春殿牙签万轴余，香匀风细绿窗虚；侍儿临罢诚斋帖，函出先呈女较书。（一）
萧萧修竹映池寒，分汲银瓶灌牡丹。报道花朝开内宴，竞持金剪绕朱栏。（二）
夜来行乐雁池头，侍女分行秉烛游。唱彻宪王新乐府，不知明月下樊楼。（三）
丛生桂树後山幽，花石犹传後代留。宫媪引来岩际望，蔡河春浪拍天浮。（四）
吹台南下令婆坟，忆昔从王掌秘文。今日绮罗何处是，野花啼鸟自纷纷。（五）
写小照者，推闽人曾波臣鲸。波臣以秣陵为家，然余未及见其人。近则推莆田郭无疆巩、虎林谢文侯彬。两生笔致秀婉，无作家气，不独曲肖神情已也。记金陵人言：戴文进，永乐间初至金陵，朴被为负者挈去，文进借酒家笔，图其貌示众；役夫咸曰：“某也。”往迹之，得不失。吴小仙春日同人游杏花村，酒渴，从老妪索茗；明年复过之，老妪己谢世，小仙援笔追写其像，其子见之，大恸不已，乞而藏之家。又传小仙幼时，戏为蒙师之妇写照，师怒詈之；後妇亡，累摹弗肖，竟用小仙之笔以祀。近吾友陈章侯，偶仿渊明图为予写照，见者以为郭、谢两生不能及。三公皆不以写照名，而落笔辄奇妙若此！至人信不可测。
永州知州某，有母年八十余，度不得见其子而死，剪发一缕寄之，而某居州如故。唐公有怀时为守，闻而恶之，力请黜免。上官曰：“是素无大过。”公曰：“一缕发足矣，过有大於是者乎！”卒黜之。有怀为荆川公尊人。
杨升庵常诋解春雨学士书为镇宅之符。近日画家竞目吴小仙、张平山为外道。萧伯玉常言：其家正固先生传，是春雨楷书，精妙绝伦；与其先长史公书，虽复奇逸，亦不失程度。而余在南都从顾东桥先生从孙友生家，见小仙为东桥先生所作山水，细润绝伦；家大人所藏平山《韩熙载夜燕图》，通幅皆有夜气，细秀无点尘俗，皆不类寻常所见。乃知世人妄诋前人书画，皆未见真本耳。持论不可不慎。
《小品》中载：有荐艺士於显贵者，其人固平易，显贵虽礼之，然未尝问其所长。濒行，其人曰：“辱公爱，有小技愿显於公。”乃索素纸为围棋盘，信手界画，无毫发谬。显贵惊叹。○正统间，周伯器年九十，修《杭州志》。灯下书蝇头字，界画乌阑，不折纸为范，毫发不爽。○章友直伯益以篆名，官翰林待诏。同人闻其名，心未之服，咸求愿见笔法。伯益命黏纸各数张，作二图，其一纸纵横各作十九画，成一棋局，其一作十圆圈，成一射帖。其笔之粗细，间架疏密，无毫发之失。诸人叹服，再拜而去。○古今绝技，亦有相同者如此！
荆南居客麻城，忠淳间有一鹦鹉，见长老寿普来，忽鸣曰：“望慈悲！”长老曰：“小畜谁教尔能言！”鹦鹉自後不复声。麻纵之，径赴僧侧，啾啁致谢。僧曰：“宜高飞，免再堕。”又求指示，僧令诵佛经八年。僧至桃源，一小儿来谢曰：“吾麻氏鹦鹉也，荷方便，今在萧家作男子矣。”验之，胁下尚有翅毛。○有宦闽者，携双鹦鹉归江右。两禽晨夕相依如昆季。宦者以一赠陈子右{艹嗣}，韩子人谷亦得其一。陈、韩固亲串，过从无间；鹦鹉时互相问：“哥哥好！”未几，陈子斋中有异物搏鹦鹉死，陈子痛之甚，既除地以痉之，又语人穀赋诗吊之。诗成，人谷持告其家羽，辄腾踯架上曰：“哥哥死，哥哥死。”伤惋不胜，遂不食，越日亦蜕去。二子广乞名词，为之志述。江右三吴诸词人，皆有作，因汇为一集，颜曰《羽声合刻》。邓子左之为之序，序亦凄恻肆动，物固多情如此。又吾梁山货店市肆，养鹦鹉甚慧，东关口市肆有料哥，亦能言。两店携二鸟相较，鹦鹉歌一诗，料哥随和，音清越不相下。料哥再挑与言，不答一字。人问其故，曰“彼音劣我，而黠胜我，开口便为所窃矣。”臬司有爱子，病笃，购以娱之，贾人笼之以献。鹦鹉悲愁不食，自歌曰：“我本山货店中乌，不识台司衙内尊；最是伤心懹旧主，难将巧语博新恩。”留之五日，苦口求归，乃返之山货店，垂颈气尽。万历年间事也。余《同书》中记古鹦鹉梦二则，已为奇绝；鹦鹉能诗，尤所未闻。诗选入《列朝诗集》中，尤奇。然每以语人，人多不信。後阅《逸史》：唐武后蓄一鹦鹉，名雪衣，能通《心经》，後贮以金丝笼。一日戏曰：“能作偈求解脱，当放出宠。”雪衣若喜跃状，须臾朗吟曰：“憔悴秋翎似秃衿，别来陇树岁时深；开笼若放雪衣鸟，常念南无观世昔。”后喜，即为启笼。居数日，立化於玉球纽上。后悲恸，以紫檀作棺，葬於後苑。鹦鹉作偈，顿证正果，尤异矣。
元人作剧，专尚规格，长短既有定数，牌名亦有次第。今人任意增加，前後互换；多则连篇，少惟数阕，古法荡然矣。惟予门人邗江王汉恭名光鲁，所作《想当然》，犹有元人体裁。其曲分视之则小令，合视之则大套，插入宾白则成剧，离宾白亦成雅曲。不似今人全赖宾白为敷演也。又常见槜李李君实所为《礼白岳》，分视之各为一则，合视之共为一记；而诗即连缀於中，分视之则诗，合视之诗亦记也。诗文照映，使山水神情，无所遁避其间，真是合作。今人为游记者，意在谋篇，终难逐境；章法固自贯串，境地终未分明。且记自记，诗自诗，使读者因记以忆诗，持诗以寻记，笔墨间隔，神情不属，不数行欠伸欲卧矣。故予以为王生之剧，李公之记，皆可为今人法也。《想当然》托卢次楩之名以行，实出汉恭手。
相传黄山毕公，服温肭脐，初颇有验，久之得沙淋疾，沙皆作犬形，头尾略具。又传润州某公，补剂中多用败龟板，垂十年颇健，晚患蛊膈，乃谒白飞霞；飞霞诊视良久，曰：“此痕也，公岂饵龟板药耶！今满腹皆龟，吾药能逐之；其骨节腠理者，非吾药所能也。“乃与赤丸数粒，服之，下龟如菽大者升余，得稍宽。不数月死，易箦时，验小遗悉有细虫，仿佛龟形。物得气而传如此，可畏哉！
闽中才隽辈出，颖异之士颇多，能诗者十得六七。壶兰以下，间有拗字，会城以上，则居然正音。彬彬风雅，亦云盛矣。第晋安一派，流传未己，守林仪部、高典籍之论，若金科玉条，凛不敢犯，动为七律，如出一手。近颇有尤异之士逸出其间者，然终不胜慎守故调者之多。○八闽士人，咸能作小楷，而会城人尤工；此两浙、三吴所未有，勿论江以北也。第舍古法不遵，而专学林处士宠。处士正书仿欧率更，而间以黄庭之意行之。处士意在以劲婉驿骑两家；而学者专尚其妩媚，千腕一律，数见不鲜，并处士亦为人口实矣。凡此皆予闽中憾事。至於兰过岭始芬，书十年即腐，此则天制之，非人力所能为也。
元武伯英咏《烛剪》一联云：“啼残瘦玉兰心吐，蹴落春红燕尾香。”後人艳称之。李君实以为英句无味，改为“吐残月魄蟆颐动，蹴落花须燕尾香。”後又改云：“朱樱颗坼金虫堕，绛树花残玉燕斜。”自云缛丽。予谓“蟆颐”二字不雅，“玉燕斜”终不如“燕尾”之恰。武之上句咏烛，下句咏剪，不必字字烛剪，始为工也。
李君实常言精墨乃松液所成，又经化炼轻升，滓浊尽去，如膏如露，濡毫之余，间用吮吸，灵奇之气，透人窍穴，久久自然变易骨节，澄链神阴，谓之墨仙。非虚语也。世谓躭书画者必寿，此理也耶：予戏谓鞠通嗜墨屑，遂能妙合琴理，愈人聋瞆，此必服食之一种。滕达道、苏浩然、吕行甫皆好啜墨水，不徒作韵，正欲得仙。北齐策秀才，下者饮墨水一升，非徒罚其滥劣，正欲藉此妙药，豁其灵心耳。
李赞皇与白传不协，终身不肯见其词翰，恐一见便为回心。宋延清乞其甥刘希夷“花落花开”之句，许而不与，怒以土囊压杀之。今人读诗文者，痛痒了无觉触，求其能以土囊压人，乞取佳句者，正不易得；况启箧回心者乎！
萧伯玉云：马季房诗：“黄茆白雾三千嶂，瘦马单衫十八盘。”秣陵旧院：“绣幕莺花三月雨，画梁燕语六朝春。”故自佳。
陈士业曰：唐人之文，散亡而不传者甚多。其不足传者无论，乃若卓然见於韩、柳文集，如退之所称之侯喜，子厚所称之吴武陵，一以为其文甚古，一以为可追西汉；两君著作，必有大过於人者，今其集俱无存矣。欧阳公《艺文志》，载有吴武陵诗一卷，而他氏之目，则俱无之。若侯喜所作，则虽欧《志》亦已不睹其名，独其载於《英华》、《文粹》者仅仅未绝耳。二人见推於韩、柳之文，彰明较著如是，而其集俱不免於散亡，其他泯没者，又何可胜道。宋之古文，始於穆伯长；伯长矫杨、刘骈丽之习，力以韩、柳为宗，其後遂有苏子美辈典雅之文出焉。而尹师鲁、欧阳永叔翕然一变於古，则皆伯长所开也。然伯长不特长於古文；先天之图，秦、汉以来未发之秘也，而康节得自伯长；太极之图，周、孔未尽之蕴也，而茂叔亦得自伯长：是宋之文统与道统，皆自伯长倡之。伯长之文，必非无关系之作，今其集亦竟未见於世。马端临《通考》，有《穆修集》三卷，而近日焦弱侯太史，亦列其目於《经籍志》，与端临卷数正合。则其集固未常亡，特未见有好事者为之流布耳。嗟乎，古文之存於今日鲜矣！藏书之家，秘之而不以示人；剞劂之家，求之而不可遽得：两者不相为谋，则是古文终无流布之日。可叹也。
徐世溥曰：诗文之传，有幸有不幸焉。幸而出於童子，则传者什九；幸而出於妇人女子，则一脱口，蔑不传矣。今妇人之能诗，盖鲜矣，以其为妇人也，故人不求备，不大望焉，於是或并其陋者载之。古者太史采诗，以观民风，自羁旅穷士，匹妇儿童之歌谣，莫不采之；以今揆之，必其出於男子者十八九，而妇人之诗一二也。孔子删《诗》，定《国风》，妇人之诗乃十居六七，岂当世妇人多能诗，而男子不娴欤；抑岂以女子故重之，以男子而略之欤！後世太史采诗之职废，而民间女未闻有诗者，自非托於贵族，书於驿，拾於道，失身於倡家而赠送远人：微是四者，虽有《谷风》之怨，《死麕》之贞，无由得传。故後世有贵姬欤贱倡之诗，而无士庶妻妾之诗，斯所由古者多而今也少乎。
宛丘王氏，十五归予，即能诗。如《溪上》云：“小雨匀溪縠，閒花落钓丝。”《题顾绣大士像》云：“月融全昧指，烟动强名丝。”《咏侍儿纤指》云：“剔花春影腻，浣砚墨痕织。”《夜坐》云：“秋心增半夜，雨气满孤灯。”《小女牵衣问大母平安》云：“牵衣怜弱女，学语问高堂。”《贝叶庵春日》“承花閒布席，拜月自开帘。”《闻警》云：“薄命怜虫臂，全家在虎牙。”《避暑柳下》云“半榻间随高树叶，一林独听晚蝉声。”《围城》云：“己分残躯同鼠雀，敢言大树撼蜉蚍。”《哭父》云：“脉望生前宁作蠹，苍松化後不为樗。”《戏题三姊画弥勒像》云：“强颜一笑全无着，觌面时逢号未来。”《七夕》云：“一夕绵绵亿万年，犹胜人间白头死。”皆有思致。诗二百余首，小词数十首，余欲传之，辄欲自焚。曰：“吾惧他日列狡狯瞿昙後，秽迹女士中也。”盖自来刻诗者，方外之後紧接名媛，而贞妇、烈女、大家、世族之诗，类与青楼泥淖并列。姬每言之，辄以为恨。予嘉其志，书而藏之，不敢付梓，并其名字？亦不忍露也。
杨谷茂才，上元尹以苦役役其父兄，穀往诉之。尹以其高年易之，试以诗，谷援笔成“草中射虎心空在，天上屠龙事已非”之句，尹改容谢之。
吴扩，字子充，层山人，移家秦淮。《崔驸马山池》一诗云：“平阳池馆接青霉，阆苑瀛洲路不遥；帝女巧将霞制锦，仙人常以鹊为桥；楼前叠石云生座，洞里探梅雪满条；词客惯来陪赏洽，月明酣听凤皇箫。”李于麟选入《诗删》。子充即元日赋诗怀介溪阁老者。
盛仲交游祈泽寺，从佛龛中得弊纸书一律云：“‘研池满座落花香，墨透纤毫染汉章；静卧衲衣云似水，高悬纸帐月如霜；桮浮野渡鱼龙远，锡振空山虎豹藏；幸对炉烟坐终日，煮茶清话得徜徉。’友人褚偩呈雪庭法师座前清览，洪武辛亥暮春书清隐小轩。”周吉父云：偩字本中，不知是金陵何许人也。
马融《围棋赋》：“横行阵乱，敌心骇遑，迫兼其虽，颇弃其装。”按“雒”，音义与“岳”同。棋心及四角，各据中一子，谓之“五岳”，言不可移动也。即今所谓“势子”，但今黑白子各二，分据四隅耳。中一子应黑应白，必又有法；古今道数，亦自不同。近余集生中丞创为圆棋盘，然其法与方棋盘亦无大异。
圆观，李源歌“三生石上”《竹枝词》者。《甘泽谣》、《神僧传》皆作“圆观”，苏长公作“圆泽”。
今人演《武三思素娥》杂剧，鄙俚荒唐，见之令人喷饭。然实本於唐祠部郎中袁郊所作《甘泽谣》。或曰：《甘泽谣》别自有书，今杨梦羽所传，皆从他书抄撮而成，伪本也。或曰：梦羽本未出时，已有抄《太平广记》中二十余条为《甘泽谣》以行者，则梦羽本又赝书中之重儓矣。
江淮谓群鹳旋飞为鹳井，见《酉阳杂俎》。近闻人曰：鹳巢中衔土为{宀臼}，舍水贮之以饮雏，名观井。甘蕉闻雷而长。孔雀闻雷而孕。鼋肠属於头，故倒悬之，则头垂於地。
食叶者有丝，食土者不息；食而不饮者蚕，饮而不食者蝉，不饮不食者蜉蝣。○孔雀尾端一寸，名珠毛。○鹤左右脚里第一指，曰兵爪。俱见《酉阳杂俎》。
《左传》：庄公寤生，惊姜氏。杜预注：“寤生，难产也。”不言其详。宋朱申注：“武姜寐时生庄公，至寤方知之。以其寤寐而生，故武姜惊也。”焦弱侯《笔乘》载吴元满说：据文理“寤”当作“逜”，音同而字讹。“逜”者逆也。凡妇人产子首先出者为顺，足先出者为逆，庄公盖逆生，所以惊姜氏。予以臆论之，今北方难产者落地无声，若熟寐然，以火气薰接其脐，或从旁击镜以引其声，始能寤，谓之草寐，十只有一二生全，颇使人惊。“寤”字原不讹。传言庄公寤生，不言武姜寤生也，如鲁斋注，则当云武姜寤生矣。鲁斋注固可笑，硬改“逜”字，亦属牵强，不如杜注难产，所包者广也。《水经注》曰：“徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃於水滨，孤独母有犬名曰鹄仓，得叶卵，衔以归，独母以为异，覆暖之，遂成儿，生时偃，故以为名。”按“偃”，即寤生意。
《广韵》藻载：鹤头书，古用以招隐士。按萧子良《古今篆隶文体》曰：鹤头书与偃波书，俱诏板所用，汉谓之尺一简。後人因唐诗有“鹤书犹未至，那出白云来”，遂谓古用以招隐士。若其余诏板，皆不用此体，又若独创此体以招隐士者，泥矣。
卢奂累任大郡，或有无良恶迹之人，必行严断。仍以所犯之罪，刻石立本人门首，再犯处於极刑。民间畏惧，绝无犯法者。故民间呼其石为“记恶碑”。右见《天宝遗事》。○即今州县送恶人牌悬门之始。
金日磾母死，诏图画甘泉宫，妇人图形仅见此。
呼延赞有胆勇，絷悍轻率，常言愿死於敌。偏文其体为“赤心杀贼”，至於妻孥仆使皆然。诸子耳後别刺字曰：“出门忘家为国，临阵忘死为主。”盛冬以水沃孩幼，冀其长能寒劲健。其子常病，赞刲股为羹疗之。见《宋史》。刲股疗儿，真大罕事。
“身为牺牲，祷於洪水，洪水无知，没而後已。民思其仁，立庙以祀，呜呼哀哉，不书於史。”右五代晋赵元佐羊使君庙赞。○庙何地，羊何名，惜乎不传。
俗尚九月九日，谓为上九。茱萸至此日，气烈熟，色赤，可折其房以插头，云辟恶气，御冬。右见《风土记》。○“上九”字自无人用。
婆利国人善投轮，其大如镜，中有窍，外锋如锯；远以投人，无不中。右见《南北史》。○此亦军中捷利之器，投法亦不难讲。
《南北史》：耿珣作马上刻漏，古称其妙。○马上刻漏大是军中所需，今失其传矣。
高彪校书东观，後迁内黄令，帝敕同僚临祖送於上东门，诏东观画彪，以劝学者。右见《东汉书》。○图形东观，文士云俊
唐刘元济迁著作佐郎，自鲁哀公十三世接战国为《鲁後春秋》。○《春秋》即难嗣响，此书正恨失传，哀後十三世，采摭何由顿富！
象，周公乐也。南人服象，为虐於夷，成王命周公以兵追之，至於海南，乃为三象乐。右见《文选》《西征赋》注。○周公南征见此。
尝於友人案头见《易解》，是近贤所著，忘其名。中有一说，谓坎离由乾坤再索而得。虽为中男中女，而实则嫡男嫡女也。此义甚妙。盖画卦者自下而上，必以中为尊位，故虽震之长男，巽之长女，不得与坎、离争重。即以五行之理考之，五行虽均为天地之用，而不若水火之尤全；所以震、巽皆处於木位，而坎、离遂当以水火；彼先天乾南坤北之位，後天直以坎离居之，亦以坎离尽乾坤之用也。此与帝王传位於嫡何异！或曰：伏羲画卦之时，未必即有嫡庶之分，亦未必如此严也。不知上世即无嫡庶，而嫡庶之理自备；犹上世一切制作未具，而後世宫室、杵臼、官名、物数，一一见之星象者，当轻清上浮之始，必已先示之矣。
天地止有水火二物：木则火之始，金则水之始也。而水火又止一物，盖一物之呼而必吸，开而必阖也。而其呼吸开阖之转关处，则土也。大热之後，转而大寒，非得土以滋息，不能为此过接；而土实非外借，又即大热之尽头不继处，自然有此休息耳。今思人身惟心、肾二物，相为消息，而肝木则引肾以上滋心火，如膏火之间有灯心传送；故曰，肝者干也，犹本之有斡也。肺金则抑心火以下栖肾水，故肺主敛气；气者，火之上升也；然自水而上达於木火，其势顺而易，自火而曲入於金水，其势逆而难；逆而难者非更佐以土不为功，故肺金虽制心火，亦必心思稍就閒逸，合土之静重，而後能敛其浮散之气也。
离为火，火，阳精也，宜卦属阳，而反中虑为阴。坎为水，水，阴精也，宜卦属阴，而反中满为阳。以知坎、离盖阴阳交嬗也。今观水气清冷，而滋木出火，岂非坎中之阳。火气炎烈，而伏金生水，岂非离中之阴。然水竟能滋木，而火必藉土伏金，则又顺逆之说也。虽然，土不独功火而亦功水，盖土性中和，火热则滋其润而伏金，水寒则资其温而滋木，故土虽居中央，而实旺四季。即木之舒而为火，金之敛而为水，何莫非滋於土也。独位於中央者，从其至重者言之也。若後天之易，离火之後，继以坤土；坎次水之後，亦继以艮土，又举其并重於水、火者言之也。
既济、未济，以坎、离合而成卦。然坎上离下为既济，而中互未济；离上坎下为未济，而中互既济。盖火上水下不能有生物之功矣，而中接以木，则水将上行，而火亦下降；水上火下可以有成物之用矣。而非中隔以金，则火将上行，而水亦下注。是既济之可不至於未济，而未济之终可以为既济者，金木之为用亦不小也。
揲蓍之法，为圣人神道设教而作，而世人守之，若真有鬼神，层层焉告之以某卦、某爻者。圣人亦乐得其意用之，实非如此也。何也？《易》之全理，一卦一爻皆见，圣人原就其时之消息，位之当否，而推其事势所必至，遂有吉凶悔咎之占耳。而况由一卦、一爻而极其变，又有不可穷尽者乎。故人之应事，任举一卦一爻，无不可悬断其休咎，决然不爽者。如乾之初九，象为潜龙，占为勿用；使欲争讼时筮得此爻，虽复情真理直，或所处卑弱，难以见伸，亦且暂止，无为轻动也。傥自反果无所枉，而势又可前，则龙既非潜，何为勿用？如此方为善体“潜龙勿用”义。以此推之，即此一爻，断尽天下无穷事类。君子居安乐玩，正是此理。但愚人难晓，易生怠玩，非藉神道，不足以起其敬信。故圣人设为揲蓍之法，若有鬼神告之者，使人鼓舞不倦耳。究竟揲蓍之时，虽值某卦、某爻，亦必筮人为庸众解譬，但得深阴《易》理，通其变例者而与之言，则抱蓍问《易》之时，固不异君子居安乐玩时也。
儒者之论一切休咎徵应，断之以理，而谶纬术数之学，不之取焉。然世传郭景纯、管公明诸人占验之法，有非理可格者。今时习见《六壬》诸书，所载有一物名，一琐事，无不可以术数推测而合，亦往往有验者，此何理也？其数以任举一物，或即其所值之时，因以起例。夫任举一物、一时而合，必其再易一物、一时而无不合者；将天地之大，运会之远，皆於偶然一问，相为触法，岂能尽谐？若谓所值之一物、一时，必非偶然，岂真有使之而然者？而鬼神於其所问之事物，一一预为之安排造作，使其定举是物，值是时；又为之启其灵心，引发见地，俾必出於此，而後能验焉，不亦劳而难给乎？此真有不可解者。不得己以天机二字模糊过去，天机是何等来历也？请与天下人细勘此天机焉。
京氏《易》六十四卦次序，今日占家所祖；虽未必合乎伏羲、文王之指，而亦自有其理。盖《易》以变为用者也，故首之以八卦，其下第二卦第一爻变，第三卦第二爻同变，第四卦第三爻同变，第五卦第四爻同变，第六卦第五爻同变，至於五爻，变而止矣；不可以更进，於是乎退而化焉。化即於五爻，则复为第五卦矣。故隔一爻而後化，以其隔一爻也，而谓之游魂。第七卦承上卦而化，其第四爻者也；第八卦则举下卦之全体，合而同化，以其下体之复於本卦也，而谓之归魂。总而言之，到底不变者，上爻也；一变而已者，五爻也；一变再化者，下四爻是也。盖亦莫非天地自然之数也。
《易》有七、八、九、六，而爻但系九六者，举隅之义也。故发其例於乾坤二卦，曰用九用六，用其变也。亦有用其不变者：《春秋传》穆姜遇艮之八是也。今即以艮言之，二爻独变则名之六；余爻皆变而二爻独不变，则名之八。是知乾坤亦有用七用八时也。乾爻皆变，而初独不变，曰初七潜龙勿用可也。坤爻皆变，而初独不变，曰初八履霜坚冰至可也。古樊者其常也，古不变者其反也。故圣人系之九六，如近日占家之有重交单拆，不可以定名也。举重交以包单拆，此临文之不得不然，读者固不可以执一也。○《国语》：“晋公子筮得贞屯悔豫皆八。”注：“震下坎上屯，坤下震上豫，得此两卦，震在屯为贞，在豫为悔，八谓震，两阴爻在贞在悔皆不动，故曰皆八。”又：董因对公曰：“臣筮之，得泰之八。”注：“乾下坤上泰，阴爻不动，其数皆八。”
天阳，积气也，包乎地外；地阴，积形也，浮於天中。故人身卫气在皮，荣气在肉；肺、肾统气，居心、脾、肝之外；心、脾、肝统血，居肺、肾之中。目之白睛居外，黑睛居中，血阴而气阳，阳外而阴内也。
人身全体象太极。负阳抱阴象两仪。头、身、足像三才。心、肝、脾、肺、肾象五行。肺、心居上，脾居中，肝、肾居下，其序符乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之位次，象八卦。八卦土居後，五藏土居中，居中以统四，犹居後以统前也；居上为阳，分则尊，尊者逸；居下为阴，分则卑，卑者劳；居中则亦尊亦卑，亦逸亦劳。是以肺居上而不用；心为君主，无时不用，而实不自用；脾司意想，肝司谋虑，肾司技巧：三者则无时而不用，有君臣之义焉。心、肺阳，阳主施；肝、肾阴，阴主受；脾统阴统阳，不施不受。故肝受肺夫之气以有胆，胆代肺金以司断，是以决断则用胆。肾受心君之气以有命门，命门代心火以司动；是以撮吸呼召则用命门，有夫妻父子之情焉。又肝为阴之阳，故肝胆分而其体犹合；肾为阴之阴；故左水右火判而体为二，心、肺、脾则一而不分，是又阴阳奇偶之别欤！
鼻者肺窍也，而知心之臭；舌者心窍也，而知脾之味；耳者肾窍也，而知肺之声；目自知肝色；脾若无知焉：其理安在？《难经》谓辛金生子，故声入肾窍；丁火生酉，故臭入肺窍。信如此言，则乙木生午，舌当辨色；癸水生卯，目当出液；今推之於舌於目则不然，非的论也。愚谓五藏相连，近者受气，肺近心，故鼻知臭；心近脾，故舌知味；脾居中统四，不局一行，近肝而克於肝，克者不受，还色於肝，故目知色；肾下极则反上，上通於肺，故耳知声；肾液无所受，附齿寄脾，故出口也。《蠡海录》谓阳金死子而阴金生，故耳知声；阳火死酉而阴火生，故鼻知臭；於舌知味处不能通，亦非的论云。
苏长公讥扬雄好为艰深之辞，以文浅易之见，极中其膏肓。而重入者至谓其以《太玄》拟《易》，以《法言》拟《论语》，有僭经之罪，亦不足以服其心。夫圣人之言，偶成一体，垂之後世，何妨为诵法者所效仿！《左传》本之《尚书》，四言本之《三百》，後人之文，因前人规模者何限！若夫辞有繁简，制有多歧，则踵事而渐增者耳。即如尊经翼圣，莫如朱紫阳，而《纲目》一书，全拟《春秋》，且以托始威烈，为直接麟经之嫡统者，又何以解乎！故曰不足以服其心也。若以规规摹袭，略无生韵，开後世拟托之滥觞为子云，嘲笑则可耳，罪之僭经，知平反艺苑者，当必为之末减矣。彼《易林》亦属拟《易》，而文辞奥异，为後世所推重，亦未闻其以僭经罪也。○苏明允作《春秋论》，谓孔子以天子之权予鲁，未尝自作；而迁、固之史，有是非而无赏罚，史臣之体宜尔。至末则曰，後之效孔子作《春秋》者，吾惑蔫。谓其赏人功，赦人罪，去人族，绝人国而贬人爵，皆天子之权，而非他经可比也，况进退天子之爵号乎，以此言之，则紫阳僭经之罪，似浮於子云。此语未是。
予尝自坐一室，见几上铜炉，仅有火，未尝热香，而霏霏若有烟气，微香时来扑鼻。因细察之，盖炉之有覆盖者，盖上凿花使其玲珑空洞，烟从隙中出，岁久烟多，熏积盖上，可钱大余一片。色如漆，面下者润类脂，有光，以火著灰中，炎蒸黑脂处，如热香者然；但较香篆稍微细，氤氲之间，清霭仿佛。睇目良久，袅如轻绡；追而觎之，盖无有也。香气拟沈水，初{艹热}未火时，异馥芬然，有踰郁烈。盖黑脂处皆香之精液所凝结，故特为妙异如此。因悟香臭之达於鼻，虽本无形，皆有若可见者冉冉而至；以其气分清虚，运之速，而人不目观耳。
昔人云，唐人诗有八百家；宋洪景卢集万首唐绝，仅见五百家；若今日流传於世者，不过二百家耳。虞山先生尝为予言：丙戌年在都门，于灰烬中检出宋刻唐诗数册，乃宋人赵氏所汇集，分门别类，无体不备。自序言其家藏唐人诗集千家，汇成此书，计全书可五百余册。虞山所得，不过天文等一二类，中多未见诗。如薛涛，世但传其绝句耳，此中载涛律诗甚多。他可类推。其书是明仁宗东宫所阅，上有监国之宝。後先生绛雲楼灾，并此数册，亦不可得见矣。世上奇书秘籍，所不传者何限，而腐烂之文集，无稽之纪录，滥恶之时文，鄙俚之词曲，反有传者，亦可嘅也！
近人著述，凡博古、赏监、饮食、器具之类，皆有成害；独无言及营造者。宋人李诚之有《营造法式》卅卷，皆徽庙宫室制度，如艮岳、华阳诸宫法式也。闻海虞毛子晋家有此书，凡六册，式皆有图，款识高妙，界画精工，竟有刘松年等笔法，字画亦得欧、虞之体，纸板黑白之分明，近世所不能及。子晋翻刻宋人秘本甚多，惜不使此书一流布也。
樊宗师文诘屈聱牙，古今所骇，今世仅传其《越王楼序》、《绛守居园池记》一二篇而已。韩退之为其墓志，称其有文三百余卷。生平之著述亦多矣，乃卒不传。句曲张菊人大令，尝於河北逆旅人家败簏中，见有樊宗师文一册，是写本；虫穿蚁蚀，半皆朽蠹，以意绎之，大抵皆序记类语也。诗文必平畅典则，始可传远，如樊之作，其不传也宜哉！
河北有层山，山甚灵秀，山峰之上，立石数百丈，亭亭桀竖，竞势争高，远望篸篸，若攒图之托霄上。其下层岩峭举，壁岸无阶，悬崖之中，多石室焉。室中若有积卷矣，而世士罕有津逮者。因谓之积书岩。岩内时见神人往还，盖鸿衣羽裳之士，练精饵食之夫耳。（《水经注》）。虞山先生有津逮轩，毛子晋《津逮秘书》，皆本此也。
