贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治乱之纪，审乎人情。知所去就，故虽穷不处亡国之势，虽贫不受污君之禄；是以太公七十而不自达，孙叔敖三去相而不自悔；何则？不强合非其人也。太公一合于周而侯七百岁，孙叔敖一合于楚而封十世；大夫种存亡越而霸，句践赐死于前；李斯积功于秦，而卒被五刑。尽忠忧君，危身安国，其功一也；或以封侯而不绝，或以赐死而被刑；所慕所由异也。故箕子去国而佯狂，范蠡去越而易名，智过去君弟而更姓，皆见远识微，而仁能去富势，以避萌生之祸者也。夫暴乱之君，孰能离絷以役其身，而与于患乎哉？故贤者非畏死避害而已也，为杀身无益而明主之暴也。比干死纣而不能正其行，子胥死吴而不能存其国；二子者强谏而死，适足明主之暴耳，未始有益如秋毫之端也。是以贤人闭其智，塞其能，待得其人然后合；故言无不听，行无见疑，君臣两与，终身无患。今非得其时，又无其人，直私意不能已，闵世之乱，忧主之危；以无赀之身，涉蔽塞之路；经乎谗人之前，造无量之主，犯不测之罪；伤其天性，岂不惑哉？故文信侯、李斯，天下所谓贤也，为国计揣微射隐，所谓无过策也；战胜攻取，所谓无强敌也。积功甚大，势利甚高。贤人不用，谗人用事，自知不用，其仁不能去；制敌积功，不失秋毫；避患去害，不见丘山。积其所欲，以至其所恶，岂不为势利惑哉？诗云：“人知其一，莫知其它。”此之谓也。
子石登吴山而四望，喟然而叹息曰：“呜呼悲哉！世有明于事情，不合于人心者；有合于人心，不明于事情者。”弟子问曰：“何谓也？”子石曰：“昔者吴王夫差不听伍子胥，尽忠极谏，抉目而辜；太宰嚭、公孙雒，偷合苟容，以顺夫差之志而伐吴。二子沈身江湖，头悬越旗。昔者费仲、恶来革、长鼻决耳，崇侯虎顺纣之心，欲以合于意，武王伐纣、四子身死牧之野，头足异所，比干尽忠剖心而死。今欲明事情，恐有抉目剖心之祸，欲合人心，恐有头足异所之患。由是观之，君子道狭耳。诚不逢其明主，狭道之中，又将危险闭塞，无可从出者。”
祁射子见秦惠王，惠王说之，于是唐姑谗之，复见，惠王怀怒以待之。非其说异也，所听者易也。故以征为羽，非弦之罪也；以甘为苦，限味之过也。
弥子瑕爱于卫君，卫国之法：窃驾君车罪刖。弥子瑕之母疾，人闻，夜往告之。弥子瑕擅驾君车而出，君闻之，贤之曰：“孝哉！为母之故犯刖罪哉！”君游果园，弥子瑕食桃而甘，不尽而奉君，君曰：“爱我而忘其口味。”及弥子瑕色衰而爱弛，得罪于君，君曰：“是故尝矫吾车，又尝食我以余桃。”故子瑕之行未必变初也，前见贤后获罪者，爱憎之生变也。
舜耕之时不能利其邻人，及为天子，天下戴之。故君子穷则善其身，达则利于天下。
孔子曰：“自季孙之赐我千钟而友益亲，自南宫项叔之乘我车也，而道加行。故道有时而后重，有势而后行，微夫二子之赐，丘之道几于废也。”
太公田不足以偿种，渔不足以偿网，治天下有余智。文公种米，曾子架羊，孙叔敖相楚，三年不知轭在衡后，务大者固忘小。智伯厨人亡炙●而知之，韩魏反而不知；邯郸、子阳园人亡桃而知之，其亡也不知。务小者亦忘大也。”
淳于髡谓孟子曰：“先名实者，为人者也；后名实者，自为者也。夫子在三卿之中，名实未加上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已，何必同？”曰：“鲁穆公之时，公仪子为政，子思、子庚为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也。”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸，故不用贤则亡，削何可得也。”曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌。华舟杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。有诸内必形于外；为其事，无其功，髡未睹也。是故无贤者也，有则髡必识之矣。”曰：“孔子为鲁司寇而不用，从祭膰肉不至，不脱冕而行；其不善者以为为肉也，其善者以为为礼也。乃孔子欲以微罪行，不欲为苟去，故君子之所为，众人固不得识也。”
梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽堕水中，船人救之。船人曰：“子欲何之而遽也？”曰：“梁无相，吾欲往相之。”船人曰：“子居船橶之间而困，无我则子死矣，子何能相梁乎？”惠子曰：“子居艘楫之间则吾不如子；至于安国家，全社稷，子之比我，蒙蒙如未视之狗耳。”
西闾过东渡河中流而溺，船人接而出之，问曰：“今者子欲安之？”西闾过曰：“欲东说诸侯王。”船人掩口而笑曰：“子渡河中流而溺，不能自救，安能说诸侯乎？”西闾过曰：“无以子之所能相为伤也。子独不闻和氏之璧乎？价重千金，然以之间纺，曾不如瓦砖；随侯之珠，国宝也，然用之弹，曾不如泥丸；骐骥騄駬，倚衡负轭而趋，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百钱之狸；干將、鏌拂鐘不錚，試物不知，揚刃离金斩羽契铁斧，此至利也，然以之补履，曾不如两钱之锥。今子持楫乘扁舟，处广水之中，当阳侯之波，而临渊流，适子之所能耳。若诚与子东说诸侯王，见一国之王，子之蒙蒙，无异夫未视之狗耳。”
甘戊使于齐，渡大河。船人曰：“河水间耳，君不能自渡，能为王者之说乎？”甘戊曰：“不然，汝不知也。物各有短长，谨愿敦厚，可事主不施用兵；骐骥、騄駬，足及千里，置之宫室，使之捕鼠，曾不如小狸；干将为利，名闻天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下随流，吾不如子；说千乘之君，万乘之主，子亦不如戊矣。”
今夫世异则事变，事变则时移，时移则俗易；是以君子先相其土地，而裁其器，观其俗，而和其风，总众议而定其教。愚人有学远射者，参矢而发，已射五步之内，又复参矢而发；世以易矣，不更其仪，譬如愚人之学远射。目察秋毫之末者，视不能见太山；耳听清浊之调者，不闻雷霆之声。何也？唯其意有所移也。百人操觿，不可为固结；千人谤狱，不可为直辞，万人比非，不可为显士。
麋鹿成群，虎豹避之；飞鸟成列，鹰鹫不击；众人成聚，圣人不犯。腾蛇游于雾露，乘于风雨而行，非千里不止；然则暮托宿于鳣之穴，所以然者，何也？用心不一也。夫蚯蚓内无筋骨之强，外无爪牙之利；然下饮黄泉，上垦晞土。所以然者，何也？用心一也。聪者耳闻，明者目见，聪明形则仁爱者，廉耻分矣。故非其道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得；智者不为非其事，廉者不求非其有；是以远容而名章也。诗云：“不忮不求，何用不臧。”此之谓也。
楚昭王召孔子，将使执政而封以书社七百。子西谓楚王曰：“王之臣用兵有如子路者乎？使诸侯有如宰予者乎？长官五官有如子贡者乎？昔文王处酆、武王处镐之间百乘之地，伐上杀主立为天子，世皆曰圣。王今以孔子之贤而有书社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。”楚王遂止。夫善恶之难分也，圣人独见疑，而况于贤者乎！是以贤圣罕合，谄谀常兴也。故有千岁之乱而无百岁之治，孔子之见疑，岂不痛哉！
鲁哀公问于孔子曰：“有智者寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之；居下位而上忤其君，嗜欲无厌，而求不止者，刑共杀之；以少犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三者，非命也，人自取之。诗云：‘人而无仪，不死何为？’此之谓也。”
孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“由，君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？”子路不悦，援干而舞，三终而出。及至七日，孔子修乐不休，子路愠见曰：“夫子之修乐，时乎？”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒，句践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽，则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之。”于是兴，明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！”孔子曰：“恶是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齐桓困于长勺，句践困于会稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困亨贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言信也。”
孔子困于陈、蔡之间，居环堵之内，席三经之席，七日不食，藜羹不糁，弟子皆有饥色，读诗书治礼不休。子路进谏曰：“凡人为善者天报以福，为不善者天报以祸。今先生积德行，为善久矣。意者尚有遗行乎？奚居隐也！”孔子曰：“由，来，汝不知。坐，吾语汝。子以夫知者为无不知乎？则王子比干何为剖心而死？以谏者为必听耶？伍子胥何为抉目于吴东门？子以廉者为必用乎？伯夷、叔齐何为饿死于首阳山之下？子以忠者为必用乎？则鲍庄何为而肉枯？荆公子高终身不显，鲍焦抱木而立枯，介子推登山焚死。故夫君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘哉！贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也；有其才不遇其时，虽才不用，苟遇其时，何难之有！故舜耕历山而逃于河畔，立为天子则其遇尧也。傅说负壤土、释板筑，而立佐天子，则其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，负鼎俎调五味而佐天子，则其遇成汤也。吕望行年五十卖食于棘津，行年七十屠牛朝歌，行年九十为天子师，则其遇文王也。管夷吾束缚胶目，居槛车中，自车中起为仲父，则其遇齐桓公也。百里奚自卖取五羊皮，伯氏牧羊以为卿大夫，则其遇秦穆公也。沈尹名闻天下，以为令尹，而让孙叔敖，则其遇楚庄王也。伍子胥前多功，后戮死，非其智益衰也，前遇阖庐，后遇夫差也。夫骥厄罢盐车，非无骥状也，夫世莫能知也；使骥得王良、造父，骥无千里之足乎？芝兰生深林，非为无人而不香。故学者非为通也，为穷而不困也，忧而不衰也，此知祸福之始而心不惑也，圣人之深念独知独见。舜亦贤圣矣，南面治天下，唯其遇尧也；使舜居桀纣之世，能自免于刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀杀关龙逄而纣杀王子比干，当是时，岂关龙逄无知，而比干无惠哉？此桀纣无道之世然也。故君子疾学修身端行，以须其时也。”
孔子之宋，匡简子将杀阳虎，孔子似之。甲士以围孔子之舍，子路怒，奋戟将下斗。孔子止之，曰：“何仁义之不免俗也？夫诗、书之不习，礼、乐之不修也，是丘之过也。若似阳虎，则非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。”子路歌，孔子和之，三终而甲罢。
孔子曰：“不观于高岸，何以知颠坠之患；不临深渊，何以知没溺之患；不观于海上，何以知风波之患。失之者其不在此乎？士慎三者，无累于人。”
曾子曰：“响不辞声，鉴不辞形，君子正一而万物皆成。夫行非为影也，而影随之；呼非为响也，而响和之。故君子功先成而名随之。”
子夏问仲尼曰：“颜渊之为人也，何若？”曰：“回之信，贤于丘也。”曰：“子贡之为人也，何若？”曰：“赐之敏，贤于丘也。”曰：“子路之为人也，何若？”曰：“由之勇，贤于丘也。”曰：“子张之为人也，何若？”曰：“师之庄，贤于丘也。”于是子夏避席而问曰：“然则四者何为事先生？”曰：“坐，吾语汝。回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼此四子者，丘不为也。夫所谓至圣之士，必见进退之利，屈伸之用者也。”
东郭子惠问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”子贡曰：“夫隐括之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下，来者不止，是以杂也。诗云：‘苑彼柳斯，鸣蜩●●；有漼者渊，莞苇淠淠。’言大者之旁，无所不容。”
昔者南瑕子过程太子，太子为烹鲵鱼。南瑕子曰：“吾闻君子不食鲵鱼。”程太子曰：“乃君子否？子何事焉？”南瑕子曰：“吾闻君子上比所以广德也，下比所以狭行也，于恶自退之原也。诗云：‘高山仰止，景行行止。’吾岂敢自以为君子哉？志向之而已。孔子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省。’”
孔子观于吕梁，悬水四十仞，环流九十里，鱼鳖不能过，鼋鼍不敢居；有一丈夫，方将涉之。孔子使人并崖而止之曰：“此悬水四十仞，圜流九十里，鱼鳖不敢过，鼋鼍不敢居，意者难可济也！”丈夫不以错意，遂渡而出。孔子问：“子巧乎？且有道术乎？所以能入而出者何也？”丈夫曰：“始吾入，先以忠信，吾之出也，又从以忠信；忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私。吾所以能入而复出也。”孔子谓弟子曰：“水而尚可以忠信，义久而身亲之，况于人乎？”
子路盛服而见孔子。孔子曰：“由，是襜襜者何也？昔者江水出于岷山；其始也，大足以滥觞，及至江之津也，不方舟，不避风，不可渡也，非唯下流众川之多乎？今若衣服甚盛，颜色充盛，天下谁肯加若者哉？”子路趋而出，改服而入，盖自如也。孔子曰：“由，记之，吾语若：●于言者，华也，奋于行者，伐也。夫色智而有能者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能，不能为不能，行之至也。言要则知，行要则仁；既知且仁，夫有何加矣哉？由，诗曰：‘汤降不迟，圣教日跻’。此之谓也。”
子路问孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“无也。君子之修其行未得，则乐其意；既已得，又乐其知。是以有终生之乐，无一日之忧。小人则不然，其未之得则忧不得，既已得之又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”
孔子见荣启期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子问曰：“先生何乐也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物唯人为贵，吾既已得为人，是一乐也。人以男为贵，吾既已得为男，是二乐也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三乐也。夫贫者士之常也，死者民之终也，处常待终，当何忧乎？”
曾子曰：“吾闻夫子之三言，未之能行也。夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。夫子见人有善若已有之，是夫子之不争也。闻善必躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也。夫子之能劳也，夫子之不争也，夫子之易事也，吾学夫子之三言而未能行。”
孔子说：“回，若有君子之道四：强于行己，弱于受谏，怵于待禄，慎于持身。”
仲尼曰：“史有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。”
孔子曰：“丘死之后，商也日益，赐也日损；商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。”
孔子将行，无盖。弟子曰：“子夏有盖，可以行。”孔子曰：“商之为人也，甚短于财。吾闻与人交者，推其长者，违其短者，故能久长矣。” 子路行，辞于仲尼曰：“敢问新交取亲若何？言寡可行若何？长为善士而无犯若何？”仲尼曰：“新交取亲，其忠乎！言寡可行，其信乎！长为善士而无犯，其礼乎！”
子路将行，辞于仲尼，曰：“赠汝以车乎？以言乎？”子路曰：“请以言！”仲尼曰：“不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。”
曾子从孔子于齐，齐景公以下卿礼聘曾子，曾子固辞，将行，晏子送之，曰：“吾闻君子赠人以财，不若以言。今夫兰本三年，湛之以鹿醢，既成则易以匹马，非兰本美也。愿子详其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾闻君子居必择处，所以求士也；游必择士，所以修道也。吾闻反常移性者欲也，故不可不慎也。”
孔子曰：“中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。故夫度量不可不明也，善言不可不听也。”
孔子曰：“巧而好度必工，勇而好同必胜，知而好谋必成；愚者反是，夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。志骄傲而轻旧怨，是以尊位则必危，任重则必崩，擅宠则必辱。”
孔子曰：“鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之政，言疾之难行。故君子不急断，不意使，以为乱源。”
孔子曰：“终日言不遗己之忧，终日行不遗己之患，唯智者有之。故恐惧所以除患也，恭敬所以越难也；终身为之，一言败之，可不慎乎！” 孔子曰：“以富贵为人下者，何人不与？以富贵敬爱人者，何人不亲？众言不逆，可谓知言矣，众向之，可谓知时矣。”
孔子曰：“夫富而能富人者，欲贫而不可得也；贵而能贵人者，欲贱而不可得也；达而能达人者，欲穷而不可得也。”
仲尼曰：“非其地而树之，不生也，非其人而语之，弗听也；得其人，如聚沙而雨之，非其人，如聚聋而鼓之。”
孔子曰：“船非水不可行，水入船中，则其没也，故曰：君子不可不严也，小人不可不闭也！”
孔子曰：“依贤固不困，依富固不穷，马趼斩而复行者何，以辅足众也。”
孔子曰：“不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。”又曰：“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。故曰：丹之所藏者赤，乌之所藏者黑。君子慎所藏。” 子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。”
“夫智者何以乐水也？”曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁以出，其似善化者；众人取平品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成，是知之所以乐水也。诗云：‘思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。’乐水之谓也。”“夫仁者何以乐山也？”曰：“夫山巃嵷●嶵，万民之所观仰。草木生焉，众木立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风通气于天地之间，国家以成，是仁者所以乐山也。诗曰：‘太山岩岩，鲁侯是瞻。’乐山之谓矣。”
玉有六美，君子贵之：望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。望之温润者，君子比德焉，近于栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见于外者，君子比情焉。
道吾问之夫子：“多所知，无所知，其身孰善者乎？”对曰：“无知者，死人属也；虽不死，累人者必众甚矣。然多所知者好，其用心也多；所知者出于利人即善矣，出于害人即不善也。”道吾曰：“善哉！”
越石父曰：“不肖人，自贤也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其心口以出之，又谓人勿言也。譬之犹渴而穿井，临难而后铸兵，虽疾从而不及也。”
夫临财忘贫，临生忘死，可以远罪矣。夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。上交者不失其禄，下交者不离于患，是以君子择人以交，农人择田而田。君子树人，农夫树田；田者择种而种之，丰年必得粟；士择人而树之，丰时必得禄矣。
天下失道，而后仁义生焉，国家不治，而后孝子生焉，民争不分，而后慈惠生焉，道逆时反，而后权谋生焉。凡善之生也，皆学之所由。一室之中，必有主道焉，父母之谓也；故君正则百姓治，父母正则子孙孝慈。是以孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。夫仁者好合人，不仁者好离人，故君子居人间则治，小人居人间则乱；君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味。是以君子不可不慎择人在其间！
齐景公问晏子曰：“寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子独搴草而坐之，何也？”晏子对曰：“婴闻之：唯丧与狱坐于地。今不敢以丧狱之事侍于君矣。”
齐高廷问于孔子曰：“廷、不旷山，不直地，衣蓑提执精气，以问事君之道，愿夫子告之。”孔子曰：“贞以干之，敬以辅之，待人无倦，见君子则举之，见小人则退之；去尔恶心而忠与之，敏其行，修其礼，千里之外亲如兄弟；若行不敏，礼不合，对门不通矣。”
【译文】
有才有德的人，懂得世道盛衰的时机，清楚事情成败的发端，明察治与乱的关键，体察人之常情，知道应去就去，该留就留。因此，即使困厄也不居住在情势危亡的国家，即使贫穷也不接受昏君的傣禄。因此，姜太公虽然年高七＋也不求显达，孙叔敖三次罢除相位而不为之懊悔。为什么呢？不勉强逢迎那些不肯重用贤良的人。姜太公一旦与周文王契合投缘，就安享七百年侯爵的待遇。公孙敖一朝与楚王融治投合，就＋代受到封赏。大夫文种使即将灭亡的越国生存下来并成就了霸业，而被越王勾践赐死。李斯在秦国累积功勋，而最后遭受五刑之灾。竭尽忠诚，为君主忧虑，不顾自己去安定国家，他们的功劳是同样的，可是有的世世代代受封赏，有的被赐死或身遭五刑，因为他们各自的追求和选择的道路不同。所以，箕子离弃自己国家而装疯，范氢离别越国换了名，智过离开了当君主的弟弟改了姓。他们都是怀有远见，觉察到细微之处，能推行仁道，抛弃财富和势力，而避免了即将发生的灾祸的人。
其实，碰到了暴虐昏乱的君主，谁能避免受拘禁遭奴役招致祸恶呢？所以贤明的人并非只是怕死躲避灾难而已，也是因为白白死掉没有益处，反而表明了君主的残暴。比干拚死劝谏封王却不能纠正他的行为，子胃冒死规劝吴王，也没能保住吴国。这两个人都是强行劝谏而死，正足以表明君主的残暴啊，未必有一点点好处。因此，贤明的人隐藏了他们的智慧，阻塞了他们的才能，等待遇到能够赏识的人，然后与其相互契合。这样，说话没有不听从的，做事也不被猜疑，君与臣相互信任，终身没有祸患。
现在没有遇上那样的时机，又没有遇上那样的人，只放任自己的意志不能停止，忧虑世道的混乱，担心君主的危险，用无价的身体，跋涉在闭塞的道路上，经过进谗言人的面前，去拜见缺少气量的君主，犯下死罪，伤害了自己的天性，岂不是糊涂吗！文信侯、李斯，是天下公认的有贤能的人。他们为国家筹划得很细很深，可以说没有失误的策略；他们战胜敌人，攻城掠地，可以说所向无敌。积累了非常大的功劳，权势很重。君主不启用贤能的人，朝中小人专权，自己明知不被重用，却怀仁人之心不肯离去。制服敌人建树功勋时，不会疏露细小的地方；可在逃避祸患上，却看不到重大问题。欲望积累得太多了，导致了犯错误，难道不是被权和利所迷惑了吗！《诗经》上说：“人们常常只知道事情的一方面，而不注意其他方面”说的就是这种情况。
子石登上了吴山向四面眺望，感慨地叹息说：“唉，可悲啊：在世间有时做事，明白事理而不符合人心，有时是符合人心而不明白事理。”弟子问他：“这话是什么意思？”子石回答说：“从前，吴王夫差不听从伍子胃忠言苦劝，挖去伍子胃的双眼，把他处死了。太宰豁、公孙锥私下里苟且投合而顺从夫差的意志去攻打齐国，二人被抛尸江中，头颅被悬挂在越国的旗杆上。古代，费仲、飞廉恶来革、崇侯虎顺从封王的心意，想投合封王的想法，武王讨伐封王，四个人都死在荒郊，头和脚都分了家。比干竭尽忠诚被封王挖心处死。现在想要明白事理，恐怕会有被挖眼剖心的灾祸；要苟合人心，恐怕会有头脚分家的祸患，由此看来，君子的道路狭窄啊。如果不能遇到圣明的君主，狭窄的道路上，又平添危险和闭塞，无人可以从中走出来”
祁射子拜见秦惠王，惠王喜欢他，于是唐姑说他坏话，祁射子再见惠王时，惠王带着怒气对待他。并不是祁射子说的话变了，而是听话的人的态度变了。所以，把微音变成羽音，不是弦的过错；把甜的变成苦的，不是味觉的过错。
弥子瑕被卫君宠爱。卫国的法律规定，偷偷驾御国君车子的要处以砍脚的刑罚。弥子瑕的母亲生病了，有人知道后连夜去通知弥子瑕，弥子瑕擅自驾着国君的车子出宫回家。卫君听说后，赞许他说：“孝顺呀！为了母亲的缘故，甘愿受砍脚的刑罚：”卫君游逛果园，弥子瑕吃桃子觉得甘甜，没有吃完，就献给卫君。卫君说：“爱我而忘记这是他吃剩下的东西。”等到弥子瑕老了，卫君的宠爱也差多了，得罪了卫君。卫君说：“是他曾经擅自驾过我的车子，又把他吃剩下的桃给我吃。”实际上，弥子瑕的行为，不一定和过去不一样，从前被称赞，后来受惩处，是因为卫君的宠爱与憎恶的态度发生变化罢了。
舜做农夫的时候，没有能力给邻居好处，等他做了天子，天下的人都（因为享受恩泽）拥戴他。”所以，君子在困厄的时候就修养自己的品德，在显贵的时候就为天下人谋福利。
孔子说：“自从季孙赐给我千钟粟的傣禄后，朋友们对我更亲密了，自从南宫顷叔送我车乘之后，我的学说就推行更广了。因此，学说思想得到时机而后才被重视，有了权势后才得以推行。没有这两人的给予，我的思想学说几乎被湮没了。”
太公种田所得不足以偿还种子钱，打鱼所得不足以偿还鱼网钱，可他治理天下，才智绰绰有余。文公播米种田，曾子把羊枷起来，孙叔敖在楚国三年当宰相，不知道车辘在车横木的后面。专门做大事的人本来就会忘记小的事情。智伯连厨师丢失了烤肉用具都知道，但韩、魏两家反对他却不知道。邯郸子阳连守园人丢失了桃子都知道，但自己将要被害却不知道。专门考虑小事的人也会忘记大的事情。
淳于凳对孟子说：“看重各誉功业的是为了众人，轻视名誉功业的是为了个人。先生您的官位居三卿之中，名誉和功业上没能做到上佐君王下济百姓的程度就离开了，有仁德的人本来就是如此吗？”孟子说：“身处卑下地位，不用自己的才能去事奉不正派的人，这就是伯夷；五次到商汤那里，五次到夏架那里，这就是伊尹；不厌恶昏乱的君主，不辞让小官位，这就是柳下惠。三个人的行为不同，但他们的追求是一致的。这个一致是什么呢？应该说，就是仁德，君子只求仁德就可以了，何必都要相间呢？”
淳于凳说：“鲁穆公的时候，公仪子主持政事，子思与子庚做臣子，鲁国削弱得更厉害了。贤能的人对国家的没有什么好处，就象这样啊。”
孟子说：“虞国不用百里奚而亡国，秦穆公重用他称霸。因此不用贤能的人就会灭亡，仅仅是削弱又算什么呢！”淳于凳说：“从前王豹居住在淇水旁，因此河西的人都好唱歌；绵驹住在高唐，因此齐国西部的人都善于唱歌；华丹、祀梁的妻于痛哭他们的丈夫，而改变了国家的风俗。心中隐藏了什么，必定要在外边表现出来。做了很多事，但未取得功效，这样的事我不曾见过。因此现在没有贤能的人，如有我一定能知道的。”
孟子说：“孔子任鲁国的司寇未被重用，随国君祭祀，祭祀的肉送不来，孔子就不脱下祭祀戴的帽子匆匆离开。那些不了解的人认为他是为了祭肉而离去，那些了解的人认为他是为了维护礼节而离开。孔子只想承担小罪名离开，不是想随随便便地离开。所以君子做事，一般人本来就不能明白的。
梁国宰相死了，惠子要到梁国去，渡河时匆匆忙忙掉进河里，船夫救起他。船夫问：“你如此匆忙是想到哪去呢？”惠子说：“梁国没有宰相，我要去当他们的宰相。”船夫说：“你坐船还遇到麻烦，没有我你就会淹死了，你有什么能力去做梁国的宰相呢？”惠子说：“船上的事，我不如你。至于安定国家，保全社樱，你与我相比，就象一只惜惜懂懂不长眼的狗罢了！”
西阁过乘船过河东去，船行到河心时他掉入河中。船夫救助将他拉上来，问道：“现在你将要到哪里去？”西阁过说：“要到东边去向诸侯王游说。”船夫捂住嘴笑着说：“你过河时掉到河中央都不能自救，怎么能去游说诸侯王呢？”西阁过说：“不要拿你的专长来贬损别人。你难道没听说过和氏璧吗？它价值千金，可用它制成纺织的梭子，还不如用砖瓦做的好使。隋侯珠是国家的珍宝，可用它做弹丸，还不如泥丸好使，骥、骥、驭、辑之类的良马，靠着车衡背负车辘奔跑起来，一日千里，速度是天下最快的，可是让它去捉老鼠，还不如花一百钱买来的狸。干将、莫邪这样的宝剑，打钟钟不响，挥起剑刃可以斩金截铁，是天下最锋利的武器，可是用它做修鞋的工具，还不如用两个钱买的锥子好使。现在你使桨驾船，在宽阔的河面上，迎着风浪，面对深深的河流，正可施展你的才能。如果真和你一同东去游说诸侯王，晋见一国国君，你的蒙昧无知，和一条不开眼的狗没什么两样”。
甘戊出使齐国，要过大河。船夫说：“河水就这么宽，你都不能自己渡过去，还能代君主去游说吗？”
甘戊说：“不能这样说，你不知晓，万物各有自己的长处和短处。恭谨朴实厚道的人，可以侍奉君王，不能领兵作战。骥、马冀、驭、辑等好马，一奔千里，把它们放在宫中，让它们去捉老鼠，还不如一只小猫。干将这样的宝剑，它的锋利天下闻名，木匠用来砍木头，还不如用斧子。现在你划桨驾船随波上下，我不如你；但若游说拥有千乘的国君，拥有万乘的帝王，你就不如我了。”
现在世道不同了，事理就要变化，事理变了时势就要转变，时势转变了民俗就要变动。因此，君子首先要察看土地而后再次决定所用的农具，观察民俗然后树立相互的风尚，汇集众人的意见然后确定所要推行的教化。有个学习远射的愚笨的人，冲天发箭，只射到不过五步，再射仍旧对天发箭。世道已经变了，再不改变仪礼制度，就象那个学习远射的蠢人。眼睛能看到细微的秋毫的末梢，却看不见高大的泰山，耳朵能辨别出清音和浊音，却听不到雷声。为什么呢？只是因为他的注意力转移了。上百人拿着解绳结的锥子，就不可能打牢绳结；成千的人有意制造冤狱，就不可能有公正的言辞；上万人附和错误，就不能显出正直的人
糜鹿聚集成群，虎豹也要避让；飞鸟聚成行，鹰馨也不能攻击；众人集聚起来，圣人也不会冒犯。腾蛇在雾露中游耍，乘着风雨飞行，不到千里不肯停止，可到了夜晚却要寄宿在鳅鳝的洞穴中，其中的原因是什么？因为它用心不能专一。蛆叫体内没有强健的筋骨，体外没有锋利的爪与牙，但是它能向下深入饮到黄泉的水，向上能钻松干土，其中的原因是什么？因为它用心专一。
聪是由于亲耳听到，明是由于亲眼看到。聪明了就会仁爱显著，廉耻分明。所以不该你做的事去做，即使辛劳也不能做到；不该你有的东西去追求，即使强求也得不到。聪明人不做不该他做的事，清廉的人不强求不该他有的东西，因此能远离祸患而显露名声。《诗经》上说：“不嫉妒不贪求，为什么不会好呢！”说的就是这个意思。
楚昭王要召见孔子，想让他主持国家政事，并赏给他七百里封地。子西对楚王说：“大王的臣子中作战有象子路这样好的吗？出使诸侯有象宰我这样好的吗？掌管百官有象子贡这样好的吗？从前文王住在半地，武王住在镐地，丰、镐之间不过是只有百辆战车的小地方，竟能攻伐殷商杀死封王，自立为天子，世代人都称他为圣王。现在凭着孔子的贤德，又有七百里封地，再有那三个人的辅助，不会对楚国有好处的。”楚王于是停止做这件事了。
善与恶实在难以分辨，圣人还被猜疑，更何况贤人呢：因而圣人贤者难遇时运，馅媚阿议的人常常发达得意。所以世上有千年的祸乱，而没有百年安宁。孔子被人猜疑，怎不让人痛心啊！
鲁哀公问孔子：“有智慧的人能长寿吗样。人有三种情况的死，不是命中注定的，
?”孔子说：“是这而是人们自找的。睡觉不按时，饮食不节制，劳累过度，就会患疾病而死。在下做臣子而对上逆犯他的君主，贪求不知满足，不停地索求，就会被刑罚处死。以少数冒犯多数，弱小的侮辱强大的，愤怒发作时不估算自己的力量，就会死于刀斧之下。这三种死都不是命里注定的，是人们自找的。”《诗经》上说：“做人没有准则，哪能不死呢！”说的就是这个意思。
孔子在陈、蔡两地被困住，粮食没有了，弟子们也都面带饥色。孔子在两楹间唱起了歌。子路进去见他说：“先王这时候唱歌合乎礼吗？”孔子不回答，唱完了歌才说：“由啊，君子喜爱音乐是为了不生骄奢的心，小人喜欢音乐是为了不生惧怕的心，谁明白这个意思呢？你不知道我的想法还跟着我学什么呢？”子路不高兴，拿起盾舞了起来，舞了几曲走出去。等到第七天，孔子仍旧唱歌不停。子路带着怨怒去见孔子说：“先生这样不停唱歌合乎时宜吗？”孔子不回答，唱罢歌才说：“由啊，从前，齐桓公称霸的雄心生于流亡的营地，勾践称霸的雄心生于被困的会稽，晋文公称霸的雄心产生是因为骊姬进谗言。所以安后未被囚禁的人，思虑就不长远，自身不受约束的人，智慧就不会开阔。你怎么知道我不逢时远呢？”于是振作起来，第二天就摆脱了厄运。子贡驾着车子说：“我们几人跟随先生遭遇这次灾难，大概很难忘记了：”孔子说：“晦，这是什么话！俗话不是说过吗，三次断臂就成了良医。在陈、蔡经历困厄，对我是幸运的事。你们几人跟我一同受难，也都是幸运的人。我听说做君主的人不受困厄难成好君主，有志向作为的人不遭困厄难以成就他的事业。从前，商汤被困在吕地，文王被关在菱里，秦穆公在蜻山遭败绩，齐桓公在长勺打了败仗，勾践在会稽受辱，晋文公遭骊姬的谗言陷害。至于困厄的情况，从寒到暖，从暖到寒，唯有贤德的人才会明白，而不易把它说清楚。《易经》说：“困封通泰。卜问有德学的人的吉凶，没有祸患，可有些话是无法向人表述清楚的。”圣人有难以向人讲清的想法，确实如此。
孔子在陈、蔡陷入困境，住在围墙里面，睡在只有三条经线的席子上，七天没有吃饭，蔡羹里面连米修子都没有了，跟着他的弟子们都面带饥色，但他一直不停止研读《诗》、《书》，研究礼。
子路进来劝说：“凡是人做了好事，上天就赐福回报他；做了不好的事，上天就降祸报应他。现在先生积德行善很久了，想一想是否还有没做好的事呢，不然怎么会落到这般困难的境地呢？”
孔子说：“由，过来：你不知道，坐下，我告诉你。你认为聪明的人就没有不知道的事，那么王子比干为什么被挖心死去？你认为劝说别人，别人必然会听从，那么伍子胃为什么会被挖去双眼悬挂在吴国东城门上呢。你认为清廉的人必然定会被重用吗，那么伯夷、叔齐为什么会饿死在首阳山下？你认为忠诚的必定会被任用吗，那么鲍庄为什么会连肉体都枯干了？荆公子高一生未被重用，鲍焦抱着树木站立着枯干而死，介子推登上绵山被活生生烧死。所以君子虽学问广博有远见，但未有机遇的人很多，岂只我孔丘一人呢！是贤还是不肖取决于才能，做和不做取决于人，遭遇和不遇取决于时机，是死是生取决于命运。有才能而得不到机遇，即使有才能也无法施展。如果遇上时机，想施展才能有什么困难？所以，舜在历山耕种，在河边制作陶器，后来成为天子，那是遇到尧啊。傅说背土筑墙，后来辅佐天子，那是遇到了武丁啊。伊尹原来是有萃氏陪嫁的家臣，扛着锅和板做饭烧菜，后来辅助天子，那是遇到了成汤啊。吕望五＋岁了，还在棘津卖吃食，七＋岁还在朝歌杀牛，九＋岁的时候才做了天子的老师，那是遇到了周文王啊：管夷吾被捆绑蒙起眼睛关在囚车中，从囚车中被起用，称为仲父，那是遇到了齐桓公啊。百里奚为了五张羊皮自卖自身，曾为伯氏放羊，后来做了卿大夫，那是遇到了秦穆王啊。沈尹天下闻名，做了楚令尹，却让位给孙叔敖，那是遇上了楚庄公啊伍子胃以前曾立了许多功劳，后来惨遭杀戮，不是他的智慧变差了，而是开始遇到阖庐，后来遇到夫差。良马被盐车所困累折磨，并非是它没有良马的样子，而是世上没有人能知道它是良马。假如它遇了王良、造父这样识马的人，这良马怎会不有千里马的足力呢？芝兰生于深林，并非因为无人赏识而不散发芳香。所以，读书人并非为了做官发达，而是为了贫苦时不致困顿，忧患时心志不减，预先知道祸与福的开端而心里不困惑。圣人深思远虑，有独到见解。舜可算是圣贤吧，他当天子治理天下，只因为他遇到了尧。假如舜生活在夏架或商封王的时代，能自身免遭杀害就不错了，又怎么能为官治理天下呢？夏架杀死关龙逢，封王杀死了王子比干，那个时候，难道关龙逢没有智慧，而比干不聪惠吗？这是因为有夏架、商封的无道社会才会这样。因此君子要赶紧学习，修身养性，端正行为，等待机遇到来。
孔子到宋国，匡简子要杀阳虎，因孔子长得象阳虎，就派出士兵包围了孔子的住处。子路大怒，抄起戟要和他们拚斗。孔子劝阻他说：“怎么讲求仁义的人也不能免俗呢？不学习《诗》、《书》，不研习礼、乐，这是我的过错。如果长得象阳虎，则不是我的过失，这是命运啊！由，唱歌吧，我来和你。”于是子路唱起来，孔子应和。唱过三遍，围兵就撤走了。
孔子说：“不在高高的河岸上看，怎么能知道摔倒坠落的灾难？不靠近深渊，怎么能知道溺水的灾祸？不在大海上看，怎么能知道风波的灾难？失误的人原因不正在这里吗？士人多多谨慎从事，就不会牵累自己了”
曾子说：“音响离不开声音，镜子离不开形象。君子能够正心于一物，那么万物都能成功。行走并不是为了影子，但影子跟随而来。呼唤并不是为了音响，而音响随声附和。所以君子先成就功业，而名声随之而来。”
子夏问仲尼说：“颜渊为人怎么样？”仲尼回答说：“颜回在诚信方面比我强。”子夏又问：“子贡为人怎么样？”仲尼说：“端木赐在勤敏方面比我强。”子夏问：“子路为人怎么样？”仲尼说“仲由在勇敢方面比我强。”子夏问：“子张为人怎么样？”仲尼说：“撷孙师在庄重方面比我强。”于是子夏离开席位问道：“既然这样，那四个人为什么要事奉先生呢？”仲尼说：“请坐下，我告诉你。颜回能够诚信却不知变通，端木赐能够勤敏却不能谦恭，仲由能够勇敢却不能退却，撷孙师能庄重却不能随和。合并这四个人的长处，我不想做。”所谓至圣的人，一定懂得进与退的利弊，屈与伸的作用。
东郭子惠问子贡说：“你老师的门下为什么这么杂乱呢？”子贡说：“矫正曲直的工具旁堆满了弯曲的木头，良医的门庭挤满了病人，磨刀石旁摆满了很钝的刀斧。我的老师研求学问等待天下人，来跟他学习的人源源不断，因此显得杂乱。”《诗经》上说：“茂盛的柳林中，很多蝉在叫，在幽深的溪谷旁长满了芦苇”即是说广大可以容纳一切
过去，南瑕子去拜见程本子，本子为他烹制鱿鱼。南瑕子说：“我听说君子不吃鱿鱼。”程本子说：“你是君子吗，这与你有什么关系？”南瑕子说：“我听说君子向上比，所以扩大了自己的德行，向下比，所以德行就变狭猛了。接近善，是自己进取的阶梯，接近恶，是自己后退的根源。《诗经》说：‘高山可以仰望，高尚的德行是可以学习的。’我怎么敢自认为是君子呢，不过有这个志向罢了。”孔子说：“看到贤德的人就要想怎样向他看齐，看见没有贤德的人就要在心中自我反省”
孔子在吕梁观景，看到高悬的瀑布有四＋初，激起九＋里的漩涡，鱼鳖不能游过去，富膏也不敢停留。有个男人将要涉水穿越。孔子派人走到崖边劝止说：“这个瀑布有四＋初高，漩涡有九＋里，鱼鳖不能游过去，富膏不敢停，看来难以渡过去。”那男子并不在意，还是穿过瀑布而出。孔子问：“你有什么技巧吗，还是有什么法术吗？你能这样进出为什么呢？”那男人回答说：“我开始渡水时，先要凭借忠信之心；我走出来，也要凭着一片忠信。忠信把我的身体置于水波之中，我不敢心存私念。这就是我能进去又出来的原因”孔子对弟子说：“水还可以凭借忠信来控制它．更何况人呢？”
子路穿着漂亮的衣服去见孔子，孔子说：“由，你穿得这样华丽是为什么？从前江水从崛山发源，它的源头上最大的水流也只能浮起酒杯，等水流到江的渡口，不把船并起来，不躲避风势，就不能渡江这不就是因下游汇聚了众多的水流吗？现在你的衣服穿得如此华贵，颜色如此艳丽，天下人谁还能超过你呢？”子路急忙跑出去，换了服装进来，很自在的样子。孔子说：“由，记住，我告诉你：好说大话的人浮华，喜欢自我表现的人自夸，把才智显现在外表去炫耀的是小人。所以，君子明白就是明白，不明白就是不明白，这是说话的要领。能做就是能做，不能做就是不能做，这是行为的最高标准。说话的关键就是智，行为的关键是仁，又智又仁，还要什么呢？由，《诗经》说：‘商汤生逢其时，圣德天天提高。’说的正是这个意思。”
子路问孔子：“君子也有忧虑吗？”孔子说：“没有。君子修养他的德行，虽没能得到，可为有这个追求而高兴；已经得到了，又为他实现了而高兴。所以，有终生的快乐，而无一天的忧虑。小人就不是这样，未得到时，就为得不到而忧虑，已经得到了，又害怕失去，所以有终生的忧虑，而无一天的快乐”
孔子看到荣启朝身穿鹿皮的衣服，弹着瑟唱起歌。孔子问他：“先生为什么事情高兴啊？”他答道：“我的快乐很多：上天生长万物，只有人最尊贵，我已经能够做人，这是第一件快乐的事。人中又以男人最尊贵，我已经是个男人，这是第二件快乐的事。人生难免死于婴儿之时，而我年龄已有九＋五了，这是第三件快乐的事。贫穷对士人来说是很正常的；死亡是人生的终点。我身处正常状态而等待人生终结，还有什么可忧虑呢？”
曾子说：“我听过老师的三句话，还未能实行。老师看到别人的一点优点，便忘记了他的许多不是，这样，老师容易与人相处。老师见别人做了好事，就象自己也做了一样，这样，老师不与他人相争斗。所说是好一定亲自去做，然后再说，这样，老师肯于劳苦。老师青于劳苦，老师不与人争斗，老师容易与人相处，我学老师这三者，却未能做到。”
孔子说：“颜回，你有君子的四种品德：要求自己严格，虚心接受别人的劝说，害怕当官，审慎地修养自身”
仲尼说：“史鱿有君子的三样品德；不做官而尊敬在上的人，不祭祀而能尊敬鬼神，正直而能原谅他人。”
孔子说：“我死后，子夏的学问会天天增长，子贡的学问将天天减少。因为子夏爱和比自己强的人相处，子贡爱批评不如自己的人。”
孔子要出行，没有伞。学生说：“子夏有伞，可以借伞出门。”孔子说：“子夏的为人，在钱财上很小气。我听说与人交往要发扬他的长处，抑制他的短处，所以才能长久。”
子路要出行，向仲尼辞别，说：“请问如何在新的交往中选取可亲近的人呢？怎样才能少说话办成事呢？怎么才能永远做好人没有过失呢？”仲尼说：“在新的交往中选取可亲近的人，恐怕要看他是否忠诚。少说好办成事，恐怕要看说话是否有信用。永远做好人而没有过失，恐怕要看做事是否合乎礼。”
子路要出行，向仲尼辞别。仲尼说：“送你车子呢？还是赠你话呢？”子路说：“请赠言吧。”仲尼说：“不自强就不能远行，不劳作就没有功效，不忠诚就没有亲近的人，不讲信用就无人交往，不尊重别人就不会受人礼待。审慎处理这五项，就可以长远了。
曾子跟着孔子到齐国，齐景公用下卿的礼聘任曾子，曾子执意辞谢。就要走了，晏子送行，说：“我听说君子赠给人钱财，不如赠送言辞。现在有棵兰花的根已长了三年，把它泡在鹿肉酱中，制成后，可以换一匹马。这并不是兰花根价值高，请你详细了解是用什么浸泡的。已经知道用什么浸泡的，就要去寻找这些东西。我听说君子居住时一定挑选地方，交游时一定要选择人。居住时挑选地方，是为为找到好人。交游选择好人，是为了修养道德。我听说违反常情改变性情的是欲望，所以不能不谨慎”
孔子说：“普通人的性情是，有富余就奢侈，不够时就节俭，没有约束就淫乱，没有节制就会发生过失，放任欲望就会败亡。君子吃喝要有定量，服装要有节制，宫室要有规矩，豢养牲畜要有一定数量，车马器具要有限度，用以防范祸乱的产生所以，长短轻重不能不明确，好的想法不能不听取”
孔子说：“灵巧而且喜欢量度的一定精细，勇敢而且喜欢合作的一定取胜，聪明又喜好谋划的一定成功。愚笨的人正与此相反。处在重要位置独占宠幸，专揽大事嫉妒贤才，这是愚笨的人的性情。心志骄傲而轻看旧怨，因此地位尊贵了就必定会有危险，责任太重就必然垮掉，独占宠幸必定受辱。”
孔子说：“挨打的孩子，不听从父亲的教导；受刑罚的人，不服从君王的政令。这是说太急了做不成事。所以君子不急匆匆断事，不随意行事，认为这是祸乱的根源。”
孔子说：“整日谈话，不给自己留下忧虑，整日做事，不给自己留下祸患，只有聪明人有这样的本事。所以恐惧是为了免除祸患，恭敬是为了躲开灾难。终生这样做，可一句话就能败坏了．怎能不谨慎呢？”
孔子说：“富贵了但肯在人下，谁能不和他在一起呢。富贵了但能敬人爱人，谁能不和他亲近呢。大家的话不违背，可以说会说话了大家都向往他，可以说是懂得时势了。”
孔子说：“自己富也能让别人富的人，想穷也穷不了。尊贵了也能使别人尊敬的人，想低贱也不可能。显达了也能使别人显达的人，想困厄也不可能。”
仲尼说：“在不能种植的土地上种庄稼，是不会生长的；不是能听取意见的人向他提意见，他是不会听的。遇到能听取意见的人，就象聚集沙子后再浇上水；遇不到能吸取意见的人，就象集合起聋子击鼓让他们听。”
孔子说：“船没有水不能航行，水进入船中，船就要沉没所以说君子不可不严格要求，小人不能不加以限制。”
孔子说：“依靠贤能必定不会困难，依靠富有必定不会穷困。为什么马折断脚趾仍能继续行走，因为辅助的脚趾很多啊。”
孔子说：“不了解自己的儿子，就去看他交往的朋友，不了解那国君王，就去看他派出的使臣”孔子又说：“与好人往在一起，同进入兰芷的花房，时间长了就闻不出它的香味，因为你被浸染了香气。与坏人住在一起，如同进入卖咸鱼的市场，时间长了闻不出它的臭味，也因为你被浸染了臭味。所以说，收藏丹的地方是赤色的，收藏鸟的地方是黑色的君子要谨慎对他所在的地方。”
子贡问道：“君子见到大水一定会观赏，为什么呢？”孔子说：“水呀，君子用它比喻道德。它到处给予不存私念，就象美德；它所流的地方万物能够生长，就象仁义；它流向低处，弯弯曲曲，都按照一定规律，就象义理；它浅的地方流过去，深的地方难以测量，就象智慧；它流向百初的深谷毫不迟疑，就象勇敢；它看似柔弱，但能无所不至，就象明察；经受污浊但不辞让，就象坚贞；包容不洁的水进来，流出的是净水，就象善于教化；水注入器皿中必求水面平平，就象公正；水满不致充溢，就象有分寸；它千回万转一定东流去，就象有意志；所以君子看到大水就要观赏它啊：”
夫智者何以乐水也？曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者。循理而行，不遗小间，其似持平者。动而下之，其似有礼者。赴千初之壑而不疑，其似勇者。障防而清，其似知命者。不清以入，鲜洁而出，其似善化者。众人取乎品类，以正万物，得之则生，失之则死，其似有德者。淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成。是知通智）之所以乐水也。《诗》云：“思乐伴水，薄采其茹。鲁侯庆止，在伴饮酒。”乐水之谓也。
聪明人为什么喜爱水呢？应该说：“水流浩荡，日夜不停，它就象强有力的人。按照一定之规流动，不漏掉小地方，它好象是坚持公平的人。流动起来，趋向下游，它好象是个讲礼节的人。奔流到干初深沟毫不迟疑，它好象一个勇敢的人。遇到阻碍仍保持清正，它好象是懂得天命的人。不净洁的水流进来，新鲜清洁的水流出去，它好象是善于教化的人。大家都用它作为品评万物的标准，以绳正万物，得到它就能生存下来，失去它就会消亡，它好象是有美德的人。深深的难以测度，它好象是圣人。到处润泽天地可物，国家于是形成。这就是聪明的人喜欢水的原因。”《诗经》上说：“伴水边快快乐乐，在水面上采集著菜。鲁侯来到了，在伴水欢饮。”说的就是喜欢观水。
仁义的人为什么喜欢山呢？应该说：“大山巍峨绵延，是万众观赏赡仰的地方。草木在上面成长，万物在上面生存，飞禽在上面聚集，走兽在上面楼息，珍宝蕴藏在里面，奇异的人在其中生息，养育各种生物而不知疲倦，四面八方来索取而不加限制、风起云涌，天地之间气息通畅，国家于是形成了。这就是仁德的人喜欢山的原因。”《诗经》说：“泰山高耸，鲁侯景仰”，说的就是喜爱山。
玉有六种可贵之处，远看色泽柔和滋润，近观纹理清楚，声响近处徐缓而传播很远，可折断但不可弯曲，有缺陷而不柔弱，梭角虽锐利但不会致伤，有瑕斑必定显露在外面，所以君子贵重它。远看色泽柔和滋润，君子比作美德；近观纹理清楚，君子比作智慧；声响近处徐缓而传播很远，君子比作忠义；可折断但不能弯曲，有缺陷而不柔弱，君子比作勇敢；梭角锐
道吾问老师：“知识多的人和没有知识的人，哪种人好呢？”回答说：“没知识的属于死人一样，即使死不了，也会给人增添很多累赘。然而知识很多的人，他的用心要好，知识多的人为了利人，用心就是好的，为了害人，用心就是坏的。”道吾说：“说得好啊！”
越石父说：“品行不端的人自认为有才能，愚蠢的人自认为懂得很多。纤巧阿议的人谁都难看到他的内心，话从他口中说出来，又让人不要说。打个比喻，就象渴了才去打井，遇到敌人了才去铸造兵器，即使做得再快也来不及了”
面对财富不忘贫苦，面对生存不忘死亡，就可以远离过错了。君子爱惜他说的话，孔雀爱惜自己的羽毛，虎豹爱惜自己的爪子，这都是保养自身的方法。向上交好的人不会失掉他的福禄，向下交恶的人不离祸患。因此君子挑选人去交往，农夫挑选土地去耕种。君子培育人，农夫种好地。种田的人要挑选好的种籽种下去，丰收之年一定能收获粮食，古人挑选人加以培养，遇到好时机就必能得到福禄。
天下无道，然后仁义产生了；国家混乱，然后孝子出现了；百姓争斗，然后慈惠产生了；世道逆反，时代变化，然后权谋产生了
大凡善的产生，都是经过了学习。一家里面，必有主事的人，这就是父母所以君主端正百姓就安守秩序，父母端正子孙就孝顺仁爱。所以孔子家的孩子不懂得漫骂，曾子家的孩子不懂得纠缠。所以能这样，是因为他们生下就受到好的教育。
仁德的人喜好团结人，不仁德的人喜好离间人。所以君子处在世人中就安定有序，小人处在世人中就混乱不堪。君子想与人和睦相处，就象水与火本不能相互燃烧，而有鼎器在它们中间，水与火不相扰乱，才能调和各种味道。所以君子不能不慎重地选择人而生活在他们中。
齐景公问晏子说：“我自己已坐在地上，他们几人也都坐在地上，而只有你拿来草坐在上面，为什么呢？”晏子回答说：“我听说，只有遇到凶丧和官司才坐在地上，现在我不敢拿凶丧讼诉的方法来侍奉您啊！”
齐高廷问孔子说：“我不怕高山阻挡，不怕道路遥远。穿着蓑衣，拿着礼品，心怀赤诚来请教侍奉君子的道理，希望您能告诉我。”孔子说：“忠贞做事，恭恭敬敬地帮助人。对待别人不要厌烦，发现君子就举荐他，见到小人就离开他。抛弃厌恶的心理，而忠诚地对待朋友，勤勉做事，修养礼仪，即使远隔千里，都亲近得象兄弟；如果不勤勉做事，不合礼仪，即使住在对门也不会来往的”
