原文：
尹文子见齐宣王，宣王不言而叹。尹文子曰：“何叹？”王曰：“吾叹国中寡贤。”尹文子曰：“使国悉贤，孰处王下？”（1）王曰：“国悉不肖可乎？”尹文子曰：“国悉不肖，孰理王朝？”王曰：“贤与不肖皆无，可乎？”尹文子曰：“不然。有贤有不肖，故王尊于上，臣卑于下。进贤退不肖，所以有上下也。”（2）
校勘记：
（1）此下《意林》有“谁为王使”四字。
（2）《意林》，又《艺文类聚》二十、《御览》四百二。
虎求百兽食之，得狐，狐曰：“子无食我也，天帝令我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我言不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我不走乎？”虎以为然，故遂与行，兽见之皆走。虎不知兽之畏己而走，以为畏狐也。（1）
校勘记：
（1）《御览》四百九十四。
瞽者无目而耳不可以▉（左目右祭）察视也，精于听也。（1）
校勘记：
（1）《御览》七百四十。
聋者不歌，无以自乐；盲者不观，无以接物。（1）
校勘记：
（1）同上。
数，十百千万亿，亿万千百十，皆起于一，推之亿亿，无差矣。（1）
校勘记：
（1）《御览》七百五十。
千人曰俊，万人曰杰。（1）
校勘记：
（1）《史记•屈原传》索隐。又《诗•汾沮洳》疏，引作“万人为英”。
以智力求者，喻如弈棋，（1）进退取与，攻劫放舍，（2）在我者也。（3）
校勘记：（1）《类聚》七十四，“奕”字重，无“棋”字。
（2）《文选•博奕论》注，“放”作“杀”。
（3）《御览》七百五十三。
博者尽开塞之宜，得周通之路，而不能制齿之大小，在遇者也。（1）
校勘记：
（1）《文选•策秀才文》注，《艺文类聚》七十四、《御览》七百五十四。
尧为天子，衣不重帛，食不兼味，土阶三尺，茅茨不翦。（1）
校勘记：
（1）《艺文类聚》八十二、《御览》九百九十六。
尧德化布于四海，仁惠被于苍生。（1）
校勘记：
（1）《文选•劝进表》注。
两智不能相使，两贵不能相临，两辨不能相屈，力均势敌故也。（1）
校勘记：
（1）《意林》。
专用聪明，则功不成；专用晦昧，则事必悖。一明一晦，众之所载。（1）
校勘记：
（1）同上。
四方上下曰宇。（1）
校勘记：
（1）《后汉书•冯衍传》注。
将战，有司读诰誓，三令五申之。既毕，然后即敌。（1）
校勘记：
（1）《文选•东京赋》注。
钟鼓之声，怒而击之，则武；忧而击之，则悲；喜而击之，则乐。其意变，其声亦变，意诚感之，达于金石，而况于人乎？（1）
校勘记：
（1）《书钞》百八。
译文：
尹文子渴见齐宣王，齐宣王没有说话而长叹。尹文子说：“大仁长叹什么？”齐宣王说：" ”我叹息国内贤能之人太少。”尹文子说：“让国内都是贤能之人，谁做大王的臣子百姓？谁城能为君王所使唤了?”齐宣王说：“让国内人都是不肖之徒，可以吗?尹文子说：如果国内都是不肖之徒，由谁来治理国家了”齐宣王说：“贤能之人与不肖之徒都没有，可以吗？”尹文子说：“不可以。国内有贤能之人，也有不肖之徒，所以大王能受到尊重处在上位，臣子能屈卑处在下位。国家进用贤能之人，辞退不肖之徒，所以国家才有上下尊卑的名分。”
老虎寻找各种野兽来吃，抓住一只狐狸。狐狸说：“你不要吃我，上帝让我作百兽的首领，现在你吃掉我，是违背了上帝的命令。你如果认为我的话不可信，我可以在你前面走，你跟随在我后面，看各种野兽见到我能木逃跑吗？”老虎认为狐狸说得也对，就跟在狐狸后面到处行走，结果各种野兽见到它们都急忙逃跑。老虎不知道各种野兽是害怕自己而逃跑，还认为是害怕狐狸。
眼瞎的人没有视力，而耳朵又不能看东西，只并于听声音。
聋子不能歌唱，无法自乐；瞎子看不见东西，无法接物。
数字十、百、千、万、亿，亿、万、千、百、十，都从一开始，推算到亿，不会出现差错。
千人中出现才能出众的人叫俊，万人中出现才智超群的人叫杰。
用智力来寻求知识和人才，就好像下棋一样，进攻、退守、夺取、给与、攻打、抢劫、放开、舍弃，都由我自由选择。
会赌博的人，能把赌具的揭开、关闭做得尽善尽美，把赌博的程序和作法玩得极熟炼，却不能随心所欲地控制散子所赌的输城，因为其关键在于机遇和运气。
唐尧做了天子，不穿双层的帛衣，不吃两种味道的饭菜，住的是土阶三尺、茅草不齐的草屋。
唐尧的高尚品德使天下人感化，他的仁德使天下人受惠。
两个同样聪明的人不能相互使唤，两个同样尊贵的人不能相：互统治，两个伺样善辩的人不会相互屈服，这是因为两个人势均力敌的缘故。
专门任用聪明的人，功业就建不成；专门任用愚笨的人，事业就会败坏。只有把聪明的人和愚笨的人混合利用才能使他们都有所作为。
东西南北上下合起来叫作宇。
将要打仗之前，官吏宣读浩文誓辞，并再兰告诫大家。完毕之后，就开始对敌打仗。
钟鼓的声音，人们心情愤怒时击它，声音就勇猛刚键；人们心情忧伤时击它，声音就悲痛哀伤；人们心情高兴时击它，声音就欢快流畅。人们心情的变化，所击的钟鼓之声也随着变化，丈、们的心情确实能感动钟鼓的声音，传达到金石之中，更何况人了。
