或问：「吾子少而好赋。」曰：「然。童子雕虫篆刻。」俄而曰：「壮夫不为也。」或曰：「赋可以讽乎？」曰：「讽乎！讽则已，不已，吾恐不免于劝也。」
或曰：「雾縠之组丽。」曰：「女工之蠹矣。」《剑客论》曰：「剑可以爱身。」曰：「狴犴使人多礼乎？」
或问：「景差、唐勒、宋玉、枚乘之赋也，益乎？」曰：「必也淫。」「淫则奈何？」曰：「诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门用赋也，则贾谊升堂，相如入室矣。如其不用何？」
或问「苍蝇红、紫」。曰：「明视。」问「郑卫之似」。曰：「聪听。」或曰：「朱、旷不世，如之何？」曰：「亦精之而已矣。」
或问：「交五声、十二律也，或雅或郑，何也？」曰：「中正则雅，多哇则郑。」「请问本。」曰：「黄钟以生之，中正以平之，确乎郑、卫不能入也！」
或曰：「女有色，书亦有色乎？」曰：「有。女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫辞之淈法度也。」
或问：「屈原智乎？」曰：「如玉如莹，爰变丹青。如其智！如其智！」
或问：「君子尚辞乎？」曰：「君子事之为尚。事胜辞则伉，辞胜事则赋，事、辞称则经。足言足容，德之藻矣！」
或问：「公孙龙诡辞数万以为法，法与？」曰：「断木为棋，捖革为鞠，亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也。」
观书者譬诸观山及水，升东岳而知众山之逦迤也，况介丘乎？浮沧海而知江河之恶沱也，况枯泽乎？舍舟航而济乎渎者，末矣；舍五经而济乎道者，末矣。弃常珍而嗜乎异馔者，恶睹其识味也？委大圣而好乎诸子者，恶睹其识道也？」
山<山巠>之蹊，不可胜由矣；向墙之户，不可胜入矣。曰：「恶由入？」曰；「孔氏。孔氏者，户也。」曰：「子户乎？」曰：「户哉！户哉！吾独有不户者矣？」
或欲学《苍颉》、《史篇》。曰：「史乎！史乎！愈于妄阙也。」
或曰：「有人焉，曰云姓孔而字仲尼，入其门，升其堂，伏其几，袭其裳，则可谓仲尼乎？」曰：「其文是也，其质非也。」「敢问质。」曰：「羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。」
圣人虎别，其文炳也。君子豹别，其文蔚也。辩人狸别，其文萃也。狸变则豹，豹变则虎。
好书而不要诸仲尼，书肆也。好说而不要诸仲尼，说铃也。君子言也无择，听也无淫，择则乱，淫则辟。述正道而稍邪哆者有矣，未有述邪哆而稍正也。
孔子之道，其较且易也。或曰：「童而习之，白纷如也，何其较且易？」曰：「谓其不奸奸，不诈诈也。如奸奸而诈诈，虽有耳目，焉得而正诸？」
多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也。
绿衣三百，色如之何矣！纻絮三千，寒如之何矣！
君子之道有四易：简而易用也，要而易守也、炳而易见也，法而易言也。
震风陵雨，然后知夏屋之为帡幪也；虐政虐世，然后知圣人之为郛郭也。
古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。或曰：「人各是其所是而非其所非，将谁使正之？」曰：「万物纷错则悬诸天，众言淆乱则折诸圣。」或曰：「恶睹乎圣而折诸？」曰：「在则人，亡则书，其统一也。」
