或问「道」。曰：「道也者，通也，无不通也。」或曰：「可以适它与？」曰：「适尧、舜、文王者为正道，非尧、舜、文王者为它道。君子正而不它。」
或问「道」。曰：「道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。」或曰：「焉得直道而由诸？」曰：「涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。」或曰：「事虽曲而通诸圣则由诸乎？」
道、德、仁、义、礼，譬诸身乎？夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎！
或问「德表」。曰：「莫知作，上作下。」「请问礼莫知。」曰：「行礼于彼，而民得于此，奚其知！」或曰：「孰若无礼而德？」曰：「礼，体也。人而无礼，焉以为德？」
或问「天」。曰：「吾于天与，见无为之为矣！」或问：「雕刻众形者匪天与？」曰：「以其不雕刻也。如物刻商雕之，焉得力而给诸？ 」
老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。
吾焉开明哉？惟圣人为可以开明，它则苓。大哉圣人，言之至也。开之廓然见四海，闭之閛然不睹墙之里。
圣人之言似于水火。或问「水火」。曰：「水，测之而益深，穷之而益远；火，用之而弥明，宿之而弥壮。」
允治天下，不待礼文与五教，则吾以黄帝、尧、舜为疣赘。
或曰：「太上无法而治，法非所以为治也。」曰：「鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏牺而成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。」
或问：「八荒之礼，礼也，乐也，孰是？」曰，「殷之以中国。」或曰：「孰为中国？」曰：「五政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国。过此而往者，人也哉？」
圣人之治天下也，碍诸以礼乐，无则禽，异则貊。吾见诸子之小礼乐也，不见圣人之小礼乐也。
孰有书不由笔，言不由舌？吾见天常为帝王之笔舌也。
智也者，知也。夫智用不用，益不益，则不赘亏矣？
深知器械、舟车、宫室之为，则礼由已。
或问「大声」。曰，「非雷非霆，隐隐耾々，久而愈盈，尸诸圣。」
或问：「道有因无因乎？」曰：「可则因，否则革。」
或问「无为」。曰：「奚为哉！在昔虞、夏，袭尧之爵，行尧之道，法度彰，礼乐着，垂拱而视天下民之阜也，无为矣。绍桀之后，纂纣之余，法度废，礼乐亏，安坐而视天下民之死，无为平？」
或问：「太古涂民耳目，惟其见也闻也，见则难蔽，闻则难塞。」曰：「天之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。如视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸。」
或问「新敝」。曰：「新则袭之，敝则益损之。」
或问：「太古德怀不礼怀，婴儿慕，驹犊从，焉以礼？」曰：「婴、犊乎！婴、犊母怀不父怀。母怀，爱也：父怀，敬也。独母而不父，未若父母之懿也。」
狙诈之家曰：「狙诈之计，不战而屈人兵，尧舜也。」曰：「不战而屈人兵，尧舜也；沾项渐襟，尧舜乎。炫玉而贾石者，其狙诈乎？」或问：「狙诈与亡孰愈？」曰：「亡愈。」或曰：「子将六师则谁使？」曰：「御得其道，则天下狙诈咸作使。御失其道，则天下狙诈咸作敌。故有天下者，审其御而已矣！」或问：「威震诸侯，须于征与狙诈之力也，如其亡？ 」曰：「威震诸侯，须于狙诈可也。未若威震诸侯，而不须狙诈也。」或曰：「无狙诈，将何以征乎？」曰：「纵不得不征，不有《司马法》乎？何必狙诈乎！」
申、韩之术，不仁之至矣，若何牛羊之用人也？若牛羊用人，则狐狸、蝼蚓不膢腊也与？或曰：「刀不利，笔不铦，而独加诸砥，不亦可乎？」曰：「人砥，则秦尚矣！」
或曰：「刑名非道邪？何自然也？」曰：「何必刑名，围棋、击剑、反目、眩形，亦皆自然也。由其大者作正道，由其小者作奸道。」
或曰：「申、韩之法非法与？」曰：「法者，谓唐、虞、成周之法也。如申、韩！如申、韩！」
庄周、申、韩不乖寡圣人而渐诸篇，则颜氏之子、闵氏之孙其如台。
或曰：「庄周有取乎？」曰：「少欲。」「邹衍有取乎？」曰：「自持。至周罔君臣之义，衍无知于天地之间，虽邻不觌也。」
