或问「神」。曰：「心。」「请问之。」曰：「潜天而天，潜地而地。天地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？」「敢问潜心于圣。」曰：「昔乎，仲尼潜心于文王矣，达之；颜渊亦潜心于仲尼矣，未达一间耳。神在所潜而已矣。」
天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。
人心其神矣夫？操则存，舍则亡。能常操而存者，其惟圣人乎？
圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之无间也。
龙蟠于泥，蚖其肆矣。蚖哉，蚖哉！恶睹龙之志也与！
或曰：「龙必欲飞天乎？」曰：「时飞则飞，时潜则潜，既飞且潜，食其不妄。形其不可得而制也与？」
曰：「圣人不制，则何为乎羑里？」曰：「龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。」
或曰：「经可损益与？」曰：「《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，或因或作而成于仲尼，其益可知也。故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。」
或曰：「《易》损其一也，虽憃知阙焉。至《书》之不备过半矣，而习者不知，惜乎《书》序之不如《易》也。」曰：「彼数也，可数焉故也。如《书》序，虽孔子末如之何矣。」
昔之说《书》者，序以百，而《酒诰》之篇俄空焉。今亡夫！虞、夏之书浑浑尔，《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔。下周者，其书谯乎！」
或问：「圣人之经不可使易知与？」曰：「不可。天俄而可度，则其覆物也浅矣。地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉，天地之为万物郭，五经之为众说郛。」
或问：「圣人之作事，不能昭若日月乎？何后世之訔訔也！」曰：「瞽旷能默，瞽旷不能齐不齐之耳，狄牙能喊，狄牙不能齐不齐之口。君子之言，幽必有验乎明；远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎着，无验而言之谓妄。君子妄乎？不妄。」
言不能达其心，书不能达其言，难矣哉。惟圣人得言之解，得书之体。白日以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也。面相之，辞相适，捈中心之所欲，通诸人之嚍々者，奠如言。弥纶天下之事，记久明远，着古昔之<口昏>々，传千里之忞忞者，莫如书。故言，心声也。书，心画也。声画形，君子小人见矣！声画者，君子小人之所以动情乎！
圣人之辞，浑浑若川。顺则便，逆则否者，其惟川乎？
或曰：「仲尼圣者与？何不能居世也，曾范、蔡之不若！」曰：「圣人者范、蔡乎？若范、蔡，其如圣何？」
或曰：「淮南、太史公者，其多知与？何其杂也。」曰：「杂乎杂，人病以多知为杂。惟圣人为不杂。」
书不经，非书也。言不经，非言也。言、书不经，多多赘矣！
或曰：「述而不作，《玄》何以作？」曰：「其事则述，其书则作。」
育而不苗者，吾家之童乌乎？九龄而与我《玄》文。
或曰：「《玄》何为？」曰：「为仁义。」曰：「孰不为仁？孰不为义？」曰：「勿杂也而已矣。」
或问「经之艰易」。曰：「存亡。」或人不谕。曰：「其人存则易，亡则艰。延陵季子之于乐也，其庶矣乎！如乐弛，虽札末如之何矣。如周之礼乐，庶事之备也，每可以为不难矣。如秦之礼乐，庶事之不备也，每可以为难矣。」
衣而不裳，未知其可也；裳而不衣，未知其可也。衣裳其顺矣乎？
或问「文」。曰：「训。」问「武」。曰：「克。」未达。曰：「事得其序之谓训，胜己之私之谓克。」
为之而行，动之而光者，其德乎？或曰：「知德者鲜，何其光？」曰：「我知，为之；不我知亦为之，厥光大矣。必我知而为之，光亦小矣。」
或曰：「君子病没世而无名，盍势诸名卿，可几也。」曰：「君子德名为几。梁、齐、赵、楚之君非不富且贵也，恶乎成名？谷口郑子真，不屈其志，而耕乎岩石之下，名震于京师，岂其卿！岂其卿！」
或问「人」。曰：「艰知也。」曰：「焉难？」曰：「太山之与蚁垤，江河之与行潦，非难也。大圣之与大佞，难也。乌呼！能别似者为无难。」
或问：「邹、庄有取乎？」曰：「德则取，愆则否。」「何谓德、愆？」曰：「言天、地、人经，德也；否，愆也。愆语，君子不出诸口。」
