此卷亦有不可曉處，今悉存之，不敢刪去。
與人為善。
始初便去性分上立。晦叔。
獵，自謂今無此好。周茂叔曰︰“何言之易也！但此心潛隱未發，一日萌動，復如前矣。”後十二年，因見，果知未。一本注雲︰“明道年十六七時，好田獵，十二年暮歸，在田野暇見田獵者，不覺有喜心。”
周公不作膳夫庖人匠人事，只會兼眾有司之所能。
有田即有民，有民即有兵，鄉遂皆起兵。
禪學只到止處，無用處，無禮義。
、大羹、鸞刀，須用誠相副。
介甫致一。
堯、舜知他幾千年，其心至今在。
心要在腔子里。
體道，少能體即賢，盡能體即聖。
孔子門人善形容聖人。
堯夫道雖偏駁，然卷舒作用極熟，又一作可。能謹細行。
“虛而不屈，動而愈出。”
只外面有些罅隙，便走了。
只學顏子不貳過。
“忠恕違道不遠”，“可謂仁之方”，“力行近乎仁”，“求仁莫近焉”。仁道難言，故止曰近，不遠而已；苟以力行便為仁，則失之矣。“施諸己而不願，亦勿施于人”，“夫子之道忠恕”，非曾子不能知道之要，舍此則不可言。
聖人之明猶日月，不可過也，過則不明。
愚者指東為東，指西為西，隨眾所見而已。知者知東不必為東，西不必為西。唯聖人明于定分，須以東為東，以西為西。
邵堯夫猶空中樓閣。
兵法遠交近攻，須是審行此道。知祟禮卑之意。
只是論得規矩準繩，巧則在人。
莊子有大底意思，無禮無本。
體須要大。
外面事不患不知，只患不見自己。
“雍也仁與不佞。”晦叔
人當審己如何，不必恤浮議。志在浮議，則心不在內，不可私。一本無私字，別有“應卒處事”四字。
三命是律，星辰是歷。
靜坐獨處不難，居廣居、應天下為難。
保民而王。今之城郭，不為保民。
行兵須不失家計。游兵夾持。○夾一作挾。
事，往往急便壞了。
與奪翕張，固有此理，老子說著便不是。
誠神不可語。
見之非易，見不可及。
孔子弟子少有會問者，只顏子能問，又卻終日如愚。
只理會生是如何。
靜中便有動，動中自有靜。
灑埽應對，與佛家默然處合。
喪事，人所不勉處；酒，人所困處，孔子于中間處之得宜。
玩心精明，上下同流。
敬下驢不起。世人所謂高者卻是小，陳先生大分守不足。○足一作定。
堯、舜極聖，生朱、均。瞽、鯀極愚，生舜、禹。無所不用其極。
開物成務，有濟時一作世。之才。
禹不矜不伐，至柔也，然乃見剛。
以誠意氣𡜺子，何不可？若有為果子，�S在他上，便不是。信得及便是也。氣，一作幾。
九德最好。
不學，便老而衰。
應卒處事。
不見其大，便大。
職事不可以巧免。
雍置帥(師)，內郡養耕，外郡御守。
兵能聚散為上。
把得地一作性。分定，做事直是不得放過。
韓信多益善辦，只是分數明。
微仲焚禁山契書。
義勇也是拘束太急，便性軼輕劣。大凡長育人材，且須緩緩。
兵陣須先立定家計，然後以游騎旋，旋量力分外面與敵人合，此便是合內外之道。若游騎太遠，則卻歸不得。至如听金鼓聲，亦不忘卻自家如何，如苻堅養民，一敗便不可支持，無本故也。
坐井觀天，非天小，只被自家入井中，被井筒拘束了。然井何罪？亦何可廢？但出井中，便見天大。已見天如此大，不為井所拘，卻入井中也不害。
致知，但知止于至善，為人子止于孝、為人父止于慈之類，不須外面，只務觀物理，� 徽 纈紋鏤匏 橐病 br />
即目所學便持。吾斯之未能信，道著信，便是止也。
晉書謂吾家書籍當盡與之。豈止與之，當再拜而獻之。
病昏不為他物所奪。只有正氣，然猶有力，知識遠過于人，況吾合天地之道，安有不可？
須是無終食之間違仁，即道日益明矣。陳本有此兩段。
不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。
