附雜錄後
問︰“鄭伯以壁假許田，左氏以謂易 田，黎淳以隱十一年入許之事破左氏，謂許田是許之田，如何？”曰︰“左氏說是也。既是許之田，如何卻假之于魯？十一年雖入許，許未嘗滅，許叔已奉祀也。”
問︰“桓四年無秋冬，如何？”曰︰“聖人作經備四時也。如桓不道，背逆天理，故不書秋冬。春秋只有兩處如此，皆言其無天理也。”
用休問哀公問社于宰我之事。曰︰“社字本是主字，文誤也。宰我不合道‘使民戰�ǜ式A故仲尼有後來言語。”
先生曰︰“誠不以富，亦 以異”，本不在“是惑也”之後，乃在“齊景公有馬千駟”之上，文誤也。
問︰“‘揖讓而升，下而飲’，是下堂飲否？”曰︰“古之制罰爵皆在堂下。”又問︰“唯不勝下飲否？”曰︰“恐皆下堂，但勝者飲不勝者也。”
思叔問︰“荀𨘥@紓俊痹唬骸 鷗呤恫蛔恪！泵洗課剩骸昂晤�嘗稱其有王佐才。”曰︰“不是王佐才。”嘉仲問︰“如霍光、蕭、曹之徒如何？”曰︰“此可為漢時王佐才。”棣問︰“史稱董仲舒是王佐才，如何？”曰︰“仲舒是言其學術。若論至王佐才，須是伊、周，其次莫如張良，諸葛亮、陸宣公。”
問︰“‘夏，逆婦 于齊’，何故，便書婦？”曰︰“此是文公在喪服將滿之時納幣，故聖人于其逆時，便成之為婦，罪其居喪而取也。春秋微顯闡幽，乃在如此處。凡事分明可見者，聖人更不微文以見意，只直書而已。如桓三年及宣元年逆女，皆分明在喪服中成昏，故只書逆女也。文公則但在喪服納幣，至逆女卻在四年，聖人欲顯其居喪納幣之罪，故書‘婦姜’，便成之為婦也。其意言雖至四年方逆女，其實與喪昏同也。”
先生日︰“周公之于兄，舜之于弟，皆一類，觀其用心為如何哉？推此心以待人，亦只如此，然有差等矣。”
問︰“春秋書日食，如何？”曰︰“日食有定數，聖人必書者，蓋欲人君因此恐懼修省，如治世而有此變，則不能為災，亂世則為災矣。人氣血盛，雖遇寒暑邪穢，不能為害，其氣血衰，則為害必矣。”
問︰“熒惑退舍，果然否？”曰︰“觀宋景公，不能至是。”問︰“反風如何？”曰︰“亦未必然。成王一中才之主，聖人為之臣，尚幾不能保。金 書，成王亦安知？只是二公知之，因此以示王。弭變，非有動天之德，不能至也。”
問︰“四岳一人否？”曰︰“然。以二十二人數考之，固然。觀對堯言眾則日僉，四岳則曰岳，亦可見也。”
晉侯之執曹伯，是否？曰︰“曹伯有弒逆之罪，即執之是也。晉與之同盟而後執之，故書‘曹伯’而不去其爵。晉侯不奪爵，未至于奪爵也。‘歸自京師’，則言若無罪，而歸罪天王不能行爵賞也。凡言‘歸’者，易辭；‘歸之’者，強歸之辭。”
問︰“龍能有能無，如何？”曰︰“安能無？但能隱見耳。所以能隱見者，為能屈伸爾。非特龍，凡小物甚有能屈伸者。”
問︰“書‘至’，如何？”曰︰“告廟而書，亦有不緣告廟而書者。”又問︰“還復。”曰︰“還只是歸復，如今所謂倒 。”又問︰“隱皆不書至。”曰︰“告廟之禮不行。”
先生指庭下群雀示諸弟子曰︰“地上元有物，則群雀集而食之。人故與之，則不即來食，須是久乃集，蓋人有意在爾。若負粟者過，適遺下，則便集而食矣。”
問︰“ 于太廟用‘致’，夫人是哀姜否？”曰︰“文 也。文 與桓公如齊，終啟弒桓之惡，其罪大矣，故聖人于其遜于齊，致于廟，皆止曰夫人，而去其 氏，以見大義與國人已絕矣。然弒桓之惡，文 實不知，但緣文 而啟爾，莊公母子之情則不絕，故書夫人焉。文 遜齊，止稱夫人；此 致于廟，亦只稱夫人，則是文 明矣。此最是聖人用法致嚴處，可以見大義，又以見子母之義。本朝太祖皇帝立法，極合春秋之意﹝一﹞，法中有夫因婦而被殺者，以婦為首，正與此合。”
問︰“ 是如何？”曰︰“ 是天子之祭，五年一 ，祭其祖之所自出也。”又問 。曰︰“ ，合祭也，諸侯亦祭 。只是祠 嘗鬹之祭，為廟禮煩，故每年于四祭中，三祭合食于祖廟，惟春則遍諸廟也。”
問︰“祧廟如何？”曰︰“祖有功，宗有德，文、武之廟永不桃也。所祧者，文、武以下廟。”曰︰“兄弟相繼，如何？”曰︰“此皆自立廟。然如吳太伯兄弟四人相繼，若上更有二廟不祧，則遂不祭祖矣。故廟雖多，亦不妨祧，只祧得服絕者，以義起之可也。如本朝太祖、太宗皆萬世不祧之廟，河東、閩、浙諸處皆太宗取之，無可祧之理。”
問︰“孀婦于理似不可取，如何？”曰︰“然。凡取，以配身也。若取失節者以配身，是己失節也。”又問︰“或有孤孀貧窮無 者，可再嫁否？”曰︰“只是後世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。”
或問︰“漢高祖可比太祖否？”曰︰“漢高祖安能比太祖？太祖仁愛，能保全諸節度使，極有術。天下既定，皆召歸京師，節度使竭土地而還，所畜不貲，多財，亦可患也。太祖逐人賜地一方，蓋第，所費皆數萬。又嘗賜宴，酒酣，乃宣各人子弟一人扶歸。太祖送至殿門，謂其子弟曰︰‘汝父各許朝廷十萬緡矣。’諸節度使醒，問所以歸，不失禮于上前否？子弟各以緡事對。翌日，各以表進如數。此皆英雄御臣之術。”
宣仁山陵時，會呂汲公于陵下。公曰︰“國家養兵乃良策，凡四方有警，百姓皆不知。”先生曰︰“相公豈不見景德中事耶？驅良民刺面，以至及士人。蓋有限之兵，忽損三五千人，將何自而補？要知兵須是出于民可也。”
太祖初有天下，士卒人許賞二百緡。及即位，以無錢久不賜，士卒至有題詩于後苑。太祖一日游後苑見詩，乃曰好詩，遂索筆和之。以故，每于郊時，各賜賞給，至今因以為例，不能去。或問︰“今欲新兵不郊賞，數十年後可革否？”曰︰“新兵本無此望，不與可也，不數十年可革。”
思叔問︰“孟子言‘善推其所為’，是歟？”曰︰“聖人則不待推。”
霍光廢昌邑，其始乃光之罪。當時不合立之，只被見是武帝孫，擔當不過，須立之也。此又與伊尹立太甲不同也。伊尹知太甲必能思庸，故放之桐三年。當時湯既崩，太丁未立而死，外丙方二歲，仲壬方四歲，故須立太甲也。太甲又有思庸之資，若無是質，伊尹亦不立也。史記以孟子二年四年之言，遂言湯崩六年之後，太甲方立。不知年只是歲字。頃呂望之曾問及此，亦曾說與他。後來又看禮，見王巡狩，問百年者，益知書傳亦稱歲為年。二年四年之說，縱別無可證，理亦必然。且看尚書，分明說成湯既沒，太甲元年。又看王祖桐宮，居憂三年，終能思庸，伊尹以冕服奉嗣王。可知凡文字理是後，不必引證。
問︰“東向西向，以南方為上；南向北向，以西方為上；如何？”曰︰“此言坐位，非祭祀昭穩之位。昭穩之位，太祖面東，左昭右穆，自內以及外。古之坐位，皆以右為尊。範文甫問︰“韓信得廣武君，使東向坐，而西面師事之，是否？”曰︰“今則以左為尊，是或一道也。”
問︰“‘僑如以夫人姜氏至’，書‘以’，如何？”曰︰“當然。此卻言公子能主其事，以夫人至也。如書‘公與夫人如齊’，只書‘與’而不書‘及’卻有意，蓋言‘及’則主在公也，言‘與’則公不能制明矣。”
孔子願乘桴浮于海，居九夷，皆以天下無一賢君，道不行，故言及此爾。子路不知其意，便謂聖人行矣。“無所取材”，言其不能斟酌也。
問︰“‘肆大眚’，如何？”曰︰“大眚而肆之，其失可知。書言眚災肆赦者，言眚則肆之，眚是自作之罪也；災則赦之，災是過失之事故也。凡赦何嘗及得善人？諸葛亮在蜀，十年不赦，審此爾。”
兵強弱亦有時。往時陳、許號勁兵，今陳、許最近畿，亦不聞勁。今河東最盛。
學者不可不通世務。天下事譬如一家，非我為則彼為，非甲為則乙為。
子路“片言可以折獄”，故魯願與小邾、射盟，而射止願得季路一言，乃其證也。
曰“予欲無言”，蓋為子貢多言，故告之以此。
問“務民之義。”曰︰“如項梁立義帝，謂從民望者是也。”
棣問︰“‘天王使宰�I來歸惠公、仲子之 ’，如何？”答曰︰“書天王者，以春秋之始，周方書此一件事，且存天王之號以正名分，非謂此事當理而書也，故書宰之名以示貶。仲子是惠公再娶之夫人，諸侯無再娶理，故只書惠公、仲子，不稱夫人也。”又問︰“左氏以為未薨，預凶事，非禮也。”曰︰“不然，豈有此理？夫人子氏自是隱公之妻，不干仲子事。”
又問︰“再娶皆不合禮否？”曰︰“大夫以上無再娶禮。凡人為夫婦時，豈有一人先死，一再娶，一人再嫁之約？只約終身夫婦也。，但自大夫以下，有不得已再娶者，蓋緣奉公姑，或主內事爾。如大夫以上，至諸侯天子，自嬪妃可以供祀禮，所以不許再娶也。”
春秋書盟，如何？先王之時有盟否？或疑周官司盟者。曰︰“先王之時所以有盟者，亦因民而為之，未可非司盟也。但春秋時信義皆亡，日以盟詛為事，上不遵周王之命，春秋書，皆貶也。唯胥命之事稍為近正，故終齊、衛二君之世不相侵伐，亦可喜也。”
“紀子伯莒子盟于密”，此是伯上脫一字也，必是三人同盟。若不是脫字，別無義理。
“齊高固來逆叔姬，公、 有子字，如何？”曰︰“子者言是公女，其他則姊妹之類也。”
又問︰“‘丁丑，夫人姜氏人’，何故獨書曰‘人’？”曰︰“此娶仇女，故書‘入’，言宗廟不受也。”
又問︰“公子結媵陳人之婦于鄄，遂及齊侯、宋公盟。”曰︰“此是本去媵婦，卻遂及諸侯盟，聖人罪之之意，在遂事也。”
又問︰“‘祭公來，遂逆王後于紀’，如何？”曰︰“此祭公受命逆後，卻因過魯，遂行朝會之禮，聖人深罪之，故先書其來，使若以朝魯為主，而逆後為遂也。”曰︰“或說逆王後，亦使魯為主，如何？”曰︰“築王姬之館，單伯送王姬之類，皆是魯為主。蓋只是王姬下嫁，則同姓諸侯為主，如逆王後，無使諸侯為主之理。”
問︰“獨宋共姬書首尾最詳，何故？”曰︰“賢伯姬，故詳錄之。昔胡先生常說伯姬是婦人中伯夷，為其不下堂而死也。”曰︰“如成八年、九年、十年，三書來媵，皆以伯姬之故書否？”曰︰“然。”“媵之禮如何？”曰︰“古有之。”
又問︰“漢儒談春秋災異，如何？”曰︰“自漢以來，無人知此。董仲舒說天人相與之際，亦略見些模樣，只被漢儒推得太過。亦何必說某事有某應？”
