鲍若雨录
今语小人曰不违道，则曰不违道，然卒违道；语君子曰不违道，则曰不违道，终不肯违道。譬如牲牢之味，君子曾尝之，说与君子，君子须增爱；说与小人，小人非不道好，只是无增爱心，其实只是未知味。“守死善道”，人非不知，终不肯为者，只是知之浅，信之未笃。
志不可不笃，亦不可助长。志不笃则忘废。助长，于文义上也且有益，若于道理理上助长，反不得。杜预云：“优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趣之；若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。”此数句煞好。
论语是孔门高弟所撰，观其立言，直是得见圣人处。如“闵子侍侧，誾誾如也；子路行行如也，冉有、子贡侃侃如也，子乐。”不得圣人处，怎生知得子乐？誾誾、行行、侃侃，亦是门人旁观见得。如“子温而厉，威而不勐，恭而安”，皆是善观圣人者。
夫子删诗，赞易，叙书，皆是载圣人之道，然未见圣人之用，故作春秋。春秋，圣人之用也。如曰：“知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！”便是圣人用处。
人谓己之谓忠，尽物之谓恕。尽己之谓忠固是，尽物之谓恕则未尽。推己之谓恕，尽物之谓信。
问：“武未尽善处，如何？”曰：“说者以征诛不及揖让，征诛固不及揖让，然未尽善处，不独在此，其声音节奏亦有未尽善者。乐记曰：‘有司失其传也。’若非有司失其传，则武王之志荒矣。孔子‘自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其得所’，是知既正之后，不能无错乱者。”
小人之怒在己，君子之怒在物。小人之怒，出于心，作于气，形于身，以及于物，以至无所不怒，是所谓迁也。若君子之怒，如舜之去四凶。
问：“‘吾道一以贯之’，而曰‘忠恕而已矣’，则所谓一者，便是仁否？”曰：“固是。只这一字，须是子细体认。一还多在忠上？多在恕上？”曰：“不然。多在忠上。才忠便是一，恕即忠之用也。”
又问：“令尹子文忠矣，孔子不许其仁，何也？”曰：“此只是忠，不可谓之仁。若比干之忠，见得时便是仁也。”
螟蛉蜾臝，本非同类，为其气同，故祝则肖之。又况人与圣人同类者？大抵须是自强不息，将来涵养成就到圣人田地，自然气貌改变。
问：“‘有杀身以成仁，无求生以害仁。’窃谓苟所利者大，一身何足惜也？”曰：“但看生与仁孰重。夫子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’人莫重于生，至于捨得死，道须大段好如生也。”曰：“既死矣，敢问好处如何？”曰：“圣人只赌〔一〕一个是。”
问：“夫子曰：‘吾不复梦见周公’，圣人固尝梦见周公乎？”曰：“不曾。孔子昔尝寤寐思周公，后不复思尔。若谓梦见周公，大段害事，即不是圣人也。”又曰：“圣人果无梦乎？”曰：“有。夫众人日有所思，夜则成梦，设或不思而梦，亦是旧习气类相应。若是圣人，梦又别。如高宗梦传说，真个有传说在传岩也。”
问：“富贵、贫贱、寿夭，固有分定，君子先尽其在我者，则富贵、贫贱、寿夭，可以命言；若在我者未尽，则贫贱而夭，理所当然，富贵而寿，是为徼倖，不可谓之命。”曰：“虽不可谓之命，然富贵、贫贱、寿夭，是亦前定。孟子曰：‘求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。’故事君子以义安命，小人以命安义。”
中庸之说，其本至于“无声无臭”，其用至于“礼仪三百，威仪三千”。自“礼仪三百威仪三千”，复归于“无声无臭”，此言圣人心要处。与佛家之言相反，尽教说无形迹，无色，其实不过无声无臭，必竟有甚见处？大抵语论闲不难见。如人论黄金曰黄色，此人必是不识金。若是不识金者，更不言，设或言时，别自有道理。张子厚尝谓佛如大富贫子。横渠论此一事甚当。
圣人与理为一，故无过，无不及，中而已矣。其他皆以心处这个道理，故贤者常失之过，不肖者常失之不及。
陈恒弑其君，孔子沐浴而朝，请讨之。左氏载孔子之言，谓“陈恒弑其君，民之不与者半，以鲁之众加齐之半，可克也。”恁地是圣人以力角胜，都不问义理也。孔子请伐齐，以弑君之事讨之。当时哀公能从其请，孔子必有处置，须使频回使周，子路使晋，天下大计可立而遂。孔子临老，有此一件事好做，奈何公不从其请，可惜。
问：“横渠言‘由明以至诚，由诚以至明’，此言恐过当。”曰：“‘由明以至诚’，此句却是。‘由诚以至明’，则不然，诚即明也。孟子曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’只‘我知言’一句已尽。横渠之言不能无失，类若此。若西铭一篇，谁说得到此？今以管窥天，固是见北斗，别处虽不得见，然见北斗，不可谓不是也。”
问：“孔子对冉求曰：‘其事也，非政。’政与事何异？”曰：“闵子骞不肯为大夫，曾皙不肯为陪臣，皆知得此道理。若季路、冉求，未能知此。夫政出于国君。冉求为季氏家臣，只是家事，安得为政？当时季氏专政，孔子因以明之。”或问：“季路、冉求稍明圣人之道，何不知此？”曰：“当时陪臣执国命，目见耳闻，习熟为常，都不知有君，此言不足怪。季氏问季路、冉求，可谓大臣与？孔子曰：‘所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。’‘然则从之者与？’曰：‘弑父与君，亦不从也。’除却弑父与君，皆为之。”
“期月而已，三年有成”，何也？曰：“公孙弘谓‘三年有成，臣切迟之。’唐文宗时，李石责以宰相之职，谓‘臣犹以为太速’。二者皆不是。须是知得迟速之理。昔尝对哲宗说此事曰：‘陆下若问如何措置，三年有成，臣即陈三年有成之事；若问如何措置，期月而已，臣即陈期月之事。当时朝廷无一人问着，只李邦直但云称职称职，亦不曾问着一句。”春秋书陨石陨霜，何故不言石陨霜陨？此便见得天人一处。昔尝对晢宗说：“天人之闲甚可畏，作善则千里之外应之，作恶则千里之外违之。昔子陵与汉光武同寝，太史奏客星侵帝座甚急。子陵匹夫，天应如此，况一人之尊，举措用心，可不戒慎！”
“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰幽、厉，虽孝慈孙，百世不能改也。”汉之君，都为美谥，何似休因问：“桀、纣是谥否？”曰：“不是。天下自谓之桀、纣。”
“王天下有三重”，三重即三王之礼。三王虽随时损益，各立一个大本，无过不及，此与春秋正相合。
先生前日教某思“君子和而不同”。某思之数日，便觉胸次广阔，其意味有不可以言述。窃有一喻，愿留严听。今有人焉，久寓远方，一日归故乡，至中途，适遇族兄者，俱抵旅舍，异居而食，相视如途人。彼岂知为族弟，此亦岂知为族之兄邪？或告曰：彼之子，公之族兄某人也；彼之子，公之族弟某人也。既而懽然相从，无有二心。向之心与今之心，岂或异哉？知与不知而已。今学者苟知大本，则视天下犹一家，亦自然之理之也。先生曰：“此乃善喻也。”
先生教某思孝弟为仁之本。某窃谓：人之初生，受天地之中，禀五行之秀，方其禀受之初，仁固已存乎其中。及其既生也，幼而无不知爱其亲，长而无不知敬其兄，而仁之用于是见乎外。当是时，唯知爱敬而已，固未始有事物之累。及夫情欲窦于中，事物诱于外，事物之心日厚，爱敬之心日薄，本心失而仁随丧矣。故圣人教之曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”盖谓修为其仁者，必本于孝弟故也。先生曰：“能如此寻究，甚好。夫子曰：‘敬亲者不敢慢于人，爱亲者不敢恶于人。’不敢慢于人，不敢恶于人，便是孝弟。尽得仁，斯尽得孝弟，尽得孝弟，便是仁。”又问：“为仁先从爱物上推来，如何？”曰：“不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼，不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，故君子‘亲亲而仁民，仁民而爱物’。能亲亲，岂不仁民？能仁民，岂不爱物？若以爱物之心推而亲亲，却是墨子也。”因问：“舜与曾子之孝，优劣如何？”曰：“家语载耘瓜事，虽不可信，却有义理。曾子耘瓜，误斩其根。曾皙建大杖以击其背，曾子仆地，不知人事，良久而苏，欣然起，进曰：‘大人用力教参，得无疾乎？’乃退，援琴而歌，使知体康。孔子闻而怒。曾子至孝如此，亦有这些失处。若是舜，百事从父母，只杀他不得。”又问：“如申生待烹之事，如何？”曰：“此只是恭也。若舜，须逃也。”
问：“先生曰：‘尽其道谓之孝弟。’夫以一身推之，则身者资父母血气以生者也。尽其道者则能敬其身，敬其身者则能敬其父母矣。不尽其道则不敬其身，不敬其身则不敬父母，其斯之谓欤？”曰：“今士大夫受职于君，尚期尽其职事，又况亲受身于父母，安可不尽其道？”
夫民，合而听之则圣，散而听之则愚。合而听之，则大同之中，有个秉彝在前，是是非非，无不当理，故圣。散而听之，则各任私意，是非颠倒，故愚。盖公义在，私欲必不能胜也。
