大学谓致知在格物【在字冝玩味】先儒以谓格物即穷理也明道【伊川兄也吕正献公荐先生道术精奥颇能推行凡所临莅皆有异绩又举充台官云才行兼备忠义不羣伊川谓先生行巳内主于敬而行之以恕见善若出诸己不欲弗施于人为学知尽性至命必本于孝弟穷神知化由通于礼乐辨异端似是之非开百代未明之惑谓孟子没而圣学不传以兴起斯文为己任其言曰道之不明异端害之也昔之害近而易知今之害深而难辨昔之惑人也乗其还暗今之惑人也因其髙明辟之而后可以入道教人自致知至于知至诚意至于平天下洒埽应对至于穷理尽性循循有序病世之学者舍近而求逺处下而窥髙所以轻自大而卒无得也尝曰吾学虽有所受至于体天理而言之则非得于人也又谓伊川曰异日能使人尊严师道者吾弟也若接引后学随人材而成就之则予不得让焉朱公掞见先生于汝归谓人曰光庭在春风中坐了一个月刘安礼云从先生三十年未尝见其忿厉之容谢显道谓先生平和简易坐则凝然不动如木偶人及其动容貌出辞气则薫然粹和如春风之被万物又云吾师先使学者致知以识别之而后持敬以涵养之所成就众矣或问何先乎知识谢上蔡曰穷理之谓也夫黄金天下之寳也有未尝识者人以鍮与之必以为金而不能辨矣不能辨则疑疑则安能定其所执乎既没太师文潞公合学者之议题其墓曰明道先生云元丰八年卒】曰物即事也凡事上穷极其理则无不通【新安朱元晦谓物者理之所在不即此而极之则事不该理理不该事而知有所不精故致知在格物格者极至之谓言即事即物而格至其理也】伊川谓凡一物上有一理须是穷致其理穷理亦多端或读书讲明义理或论古今人物别其是非或应接事物而处其当皆穷理也又曰读史须见圣贤所存治乱之机贤人君子出处进退便是格物又曰如火之所以热水之所以寒至于父子君臣间皆是理又曰穷理非是尽要穷天下万物之理且于一事上穷尽其它可以类推至于言孝则当求其所以为孝者如何若一事上穷不得且别穷一事或先其易者或先其难者各随人浅深譬如千蹊万径皆可以适国但一道入得便可只为万物皆是一理又云随事观理而天下之理得矣又云物不必谓事物然后谓之物也自一身之中至万物之理理会得多相次【案相次二字未详疑相字衍文】自然豁然有觉处又曰不致知格物而先欲意诚心正身修者未有能中于理者也谢上蔡曰学须先从理学尽人之理斯尽天之理学斯逺矣下学而上达其意如此【窃谓宜于切日用处先致其力庻实得受用易以类推也】胡文定公曰物物而察则智益明心益广道可近矣又岂逐物而不自反哉又岂以己与物为二哉察于天行以自强也察于地势以厚德也察于云雷以经纶也察于山泉以果行也察于尺蠖明屈信也逺察诸物其略如此察于辞气颜色尊徳性也察于洒埽应对兼本末也察于心性四辞养浩然之气也【四辞者诐淫邪遁也】近察诸身其要如此【伊川曰物我一理才明彼即晓此葢言合内外之道其理如此文定之论正为未明彼者设俾初学知用力之方亦近思之义尔若于理既明且晓则不待教之因物而反求也】元城刘器之【名安世师温公】曰智足以穷万物之理则事至而不惑【释氏以理为障而灭之此与吾儒之学不同也】邵康节【名雍字尧夫卫州共城人后居伊川师青社李之才其学自陈抟种放穆修来先生有云世人视穆伯长李挺之常人尔不谓有如此学问明道谓先生少时自雄其才忼慨有大志既学力慕髙逺谓先王之事为可必致及其学益老德益劭玩心髙明观天地之运化阴阳之消长以达乎万物之变然后颓然其顺浩然其归徳气睟然望之可知其贤不事表暴不设防畛正而不谅通而不污清明坦夷洞彻中外讲学于家未尝强以语人而就问者日众乡里化之逺近尊之其与人言必依于孝弟忠信乐道人之善而未尝及其恶故贤者悦其徳不贤者服其化所以厚风俗成人材者先生之功多矣伊川谓先生胸懐放旷犹空中楼阁四通八达也临终时只是谐谑须臾而去以圣人观之则亦未是比之常人甚悬絶矣将终语伊川曰面前路径须常令寛路径窄时自无着身况能使人行耶常言凡人为学失于自主张太过又云为治之道必通其变不可以胶柱犹春之时不可行冬之令也谢上蔡谓先生才气豪迈在风尘时割据山河手也彼见天地进退阴阳消长万物出入生死之理如指诸掌遂自安其所至下学之事不复致功兹其异乎人也其考事物之成败始终人之祸福修夭无毫厘之差熙寜十年卒赐谥康节】曰天下之物莫不有理穷之而后可知也又曰物理之学或有所不通不可强通强通则有我有我则失理而入于术矣【言用知数揣度】
