死生亦大矣非原始要終以知其說者往往貪生畏死而為異端邪說之所惑 知之則生順死安可以無疑矣應芳不揣 聞力排邪異故先述聖賢所言死生之理以冠編首蓋庶乎端本澄源之意雲
論語曰死生有命
伯牛有疾子問之自牖執其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也
孟子曰𡯂壽不貳修身以俟之所以立命也
莫非命也順受其正是故知命者不立乎岩牆之下盡其道而死者正命也桎梏死者非正命也
荀子曰相命已定鬼神不移
生人之始也死人之終也終始俱善人道畢矣
家語曰命者性之始死者生之終有始則有終也
或問命揚子曰命者天之命也非人為也人為不為命請問人為曰可以存亡可以死生非命也命不可避也或曰顏氏之子冉氏之孫以其無避也若立岩牆之下動而征病行而招死命乎命乎吉人凶其吉凶人吉其凶辰乎辰乎曷來遲去之速也君子競諸
或問揚子壽可益乎曰德曰回牛之行德矣曷壽之不益也曰㙈餖� 緇刂 信Ｖ 粢慚傻枚 徊性艋蚴僭槐送 簿 硬煌 猩 弒賾興烙惺頰弒賾兄兆勻恢 酪 br />
文中子曰命之立也其稱人事乎故君子畏之賈 進曰敢問死生有命富貴在天何謂也子曰召之在前命之在後斯自取也庸非命乎【中說】
國語雲範文子祈死柳子非之曰死之長短而在宗祝則誰不擇良宗祝而祈壽焉文子祈死而得亦妄之大者【柳文】
司馬公曰夫生之有死譬猶夜旦之必然自古及今固未嘗有超然而獨存者【通鑒】
公為僕射躬親庶務不舍晝夜賓客見其體羸曰諸葛孔明罰二十以上皆親之以此致疾不可不戒公曰死生有命為之益力【續通鑒】
歐陽文忠公曰道者自然之道也生而必死亦自然之理也以自然之道養自然之生不自戕賊夭閼而盡其天年此自古聖知之所同也禹走天下�\四載治百川可謂勞其形矣而壽百年顏子蕭然坐于陋巷簞食瓢飲外不誘于物內不動于心而年不及三十勞其形者長年安其樂者短命稟之于天非人力所能為也後世貪生之徒為養生之術無所不至至茹草木服金石吸日月之精光又有息慮 欲煉精氣勤吐納執 怪訛舛之書欲求生而反害其生者可不哀哉【黃庭經序】
程子曰人之所生精氣聚也人只有許多氣須是有個盡時盡則魂氣歸于天形魄歸于地而死矣人將死時熱氣上出所謂魂升也下體漸冷所謂魄降也此所以有生必有死有始必有終也【遺書】
伊川先生謫涪渡江風浪大作舟中之人皆失色伊川正襟危坐神色泰然既及岸有樵夫問曰公是達後如此舍後如此伊川登岸欲與之言已去不可追矣余謂惟達故舍惟舍故達達是智舍是勇達須平時做工夫舍則臨事自然如此【程氏外書】
張子曰氣之不可變者獨死生修夭而已【近思錄】
朱子謂學者曰夫聚散者氣也若理則只泊在氣上初不是凝結自為一物但人分上合當恁地處便是理不可以聚散言也然人死氣雖終歸于散亦未便散盡故祭祀有感格之理先祖世次 者氣之有無不可知然奉祭祀者既盡他子孫畢竟只是一氣所以有感通之理然已散者不復聚釋氏卻謂人死為鬼鬼復為人如此則天地間常只是許多人來來去去更不由他造化生生必無是理也【語錄】
林氏問朱子曰人或死于干戈或死于患難如比干之類亦是正命乎曰固是正命又問以理論之則謂之正命以死生論之則非正命如何曰如何恁地說得盡其道而死者正命也當死而不死卻是失其正命此處須當活看如說桎梏而死非正命也須是看得孟子意如何如公冶長雖在縲紲之中非其罪也若死于縲紲不成說不是正命有罪無罪在我而已古人所以殺身成仁舍生取義志士不忘在溝壑勇士不忘喪其元學者須于此處見得臨利害時便將自家斫�v了直須是壁立萬仞始得如今小有利害便生計校便道恁地死非正命如何得
南軒張先生曰如顏子伯牛之死乃可謂之命蓋其修身盡道以至于所為謹疾者亦無有憾而止于是焉則曰命也若有取死召疾之道則是有所致而至而非天命之正矣孟子所謂立乎岩牆之下者也【讀書記】
