死生亦大矣非原始要终以知其说者往往贪生畏死而为异端邪说之所惑茍知之则生顺死安可以无疑矣应芳不揣謏闻力排邪异故先述圣贤所言死生之理以冠编首盖庶乎端本澄源之意云
论语曰死生有命
伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也
孟子曰殀寿不贰修身以俟之所以立命也
莫非命也顺受其正是故知命者不立乎岩墙之下尽其道而死者正命也桎梏死者非正命也
荀子曰相命已定鬼神不移
生人之始也死人之终也终始俱善人道毕矣
家语曰命者性之始死者生之终有始则有终也
或问命扬子曰命者天之命也非人为也人为不为命请问人为曰可以存亡可以死生非命也命不可避也或曰颜氏之子冉氏之孙以其无避也若立岩墙之下动而征病行而招死命乎命乎吉人凶其吉凶人吉其凶辰乎辰乎曷来迟去之速也君子竞诸
或问扬子寿可益乎曰德曰回牛之行德矣曷寿之不益也曰徳故尔如回之残牛之贼也焉得尔曰残贼或寿曰彼妄也君子不妄有生者必有死有始者必有终自然之道也
文中子曰命之立也其称人事乎故君子畏之贾璚进曰敢问死生有命富贵在天何谓也子曰召之在前命之在后斯自取也庸非命乎【中说】
国语云范文子祈死柳子非之曰死之长短而在宗祝则谁不择良宗祝而祈寿焉文子祈死而得亦妄之大者【柳文】
司马公曰夫生之有死譬犹夜旦之必然自古及今固未尝有超然而独存者【通鉴】
公为仆射躬亲庶务不舍昼夜宾客见其体羸曰诸葛孔明罚二十以上皆亲之以此致疾不可不戒公曰死生有命为之益力【续通鉴】
欧阳文忠公曰道者自然之道也生而必死亦自然之理也以自然之道养自然之生不自戕贼夭阏而尽其天年此自古圣知之所同也禹走天下乗四载治百川可谓劳其形矣而寿百年颜子萧然坐于陋巷箪食瓢饮外不诱于物内不动于心而年不及三十劳其形者长年安其乐者短命禀之于天非人力所能为也后世贪生之徒为养生之术无所不至至茹草木服金石吸日月之精光又有息虑絶欲炼精气勤吐纳执竒怪讹舛之书欲求生而反害其生者可不哀哉【黄庭经序】
程子曰人之所生精气聚也人只有许多气须是有个尽时尽则魂气归于天形魄归于地而死矣人将死时热气上出所谓魂升也下体渐冷所谓魄降也此所以有生必有死有始必有终也【遗书】
伊川先生谪涪渡江风浪大作舟中之人皆失色伊川正襟危坐神色泰然既及岸有樵夫问曰公是达后如此舍后如此伊川登岸欲与之言已去不可追矣余谓惟达故舍惟舍故达达是智舍是勇达须平时做工夫舍则临事自然如此【程氏外书】
张子曰气之不可变者独死生修夭而已【近思录】
朱子谓学者曰夫聚散者气也若理则只泊在气上初不是凝结自为一物但人分上合当恁地处便是理不可以聚散言也然人死气虽终归于散亦未便散尽故祭祀有感格之理先祖世次逺者气之有无不可知然奉祭祀者既尽他子孙毕竟只是一气所以有感通之理然已散者不复聚释氏却谓人死为鬼鬼复为人如此则天地间常只是许多人来来去去更不由他造化生生必无是理也【语录】
林氏问朱子曰人或死于干戈或死于患难如比干之类亦是正命乎曰固是正命又问以理论之则谓之正命以死生论之则非正命如何曰如何恁地说得尽其道而死者正命也当死而不死却是失其正命此处须当活看如说桎梏而死非正命也须是看得孟子意如何如公冶长虽在缧绁之中非其罪也若死于缧绁不成说不是正命有罪无罪在我而已古人所以杀身成仁舍生取义志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元学者须于此处见得临利害时便将自家斫剉了直须是壁立万仞始得如今小有利害便生计校便道恁地死非正命如何得
南轩张先生曰如颜子伯牛之死乃可谓之命盖其修身尽道以至于所为谨疾者亦无有憾而止于是焉则曰命也若有取死召疾之道则是有所致而至而非天命之正矣孟子所谓立乎岩墙之下者也【读书记】
