北溪陳先生曰鬼神一節說話甚長當以聖經說鬼神本意作一項論又以古人祭祀作一項論又以後世淫祀作一項論又以後世妖怪作一項論旨哉斯言 不先述古人所謂鬼神祭祀之說則其理不明不述後世淫祀妖怪之說則又何以寤世俗之疑耶應芳今錄此四項而此篇者先論鬼神之本意
子路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼
禮記曰明則有禮樂幽則有鬼神
宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也眾生必死死必歸土此之謂鬼骨肉斃于下陰為野土其氣論語發揚于上為昭明挵蒿淒愴此百物之精也神之著也
鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見听之而弗聞體物而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右
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張子曰鬼神者二氣之良能也【遺書】
釋氏道家之論鬼神可笑之尤者也
邵子曰鬼神無形而有用其情狀可得而知也于用則可見之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝葉華實顏色皆鬼神之所為也福善禍淫主之者誰耶不疾而速不行而至任之者誰耶皆鬼神之情狀也
上蔡謝氏曰動之不已其神乎滯而有跡其鬼乎往而不息者神也摧僕歸根者鬼也致生之故其鬼神致死之故其鬼不神何也人以為神則神以為不神則不神矣知死而致生之不智知生而致死之不仁聖人所謂神明之也
鬼神天地間之妙用祖考之精神即我之精神
朱子曰古人之心正故其神亦正後世人心不正故所感無由而正【文集】
有此物則有此鬼神蓋莫非陰陽之所為也
李氏問朱子曰伊川謂鬼神者造化之跡如何曰若論正理則樹上忽然生花空中忽然有雷電風雨此乃造化之跡人所常見故不之怪忽聞鬼叫則以為怪不知此亦造化之跡但不是正理故以為怪【語錄】
程子謂伯有為厲事別是一理朱子曰謂非死生之常理也
南軒張先生曰鬼神之說合而言之來而不測謂之神往而不返謂之鬼分而言之天地山川風雷之屬凡氣可接者皆曰神祖考祀享于廟曰鬼就人物而言之聚而生為神散而死為鬼又就一身上言之魂氣為神體魄為鬼凡經所稱蓋不越是數端然一言以蔽之莫非造化之跡而語其德則誠而已昔者季路蓋嘗問事鬼神之說矣夫子之所以告之者將使之致知力行而自得之故示其理而不詳語也至于後世異說熾行 張為幻莫可致詰流俗眩于怪誕怵于恐畏胥靡而從之聖學不明雖襲儒衣冠號為英才敏識亦往往習熟崇尚而不以為異至于其說之窮則曰焉知天地間無有是事委諸茫䓪而已耳信夫事之妄而不察夫理之真于是鬼神之說淪于空虛而所謂交于幽明者皆失其理禮肼� 址先誦牟徽 比兆唐浼淥 揭蚱淥刀 普呷艘嗄 慫嚼 髀業潞 淌氪宋 豕時境 幽隙 套雍崆 拋佑胙д叻錘唇猜鄱 恢梅蚱窈帽繚嶄且嚶興 壞靡岩踩舴虺套臃 韝型ㄖ 鈁拋油憑凵 𢅺狴H示世者深矣學者誠能致知以窮其理則不為眾說所咻克己以去其私則不為血氣所動于其有無是非之故毫分縷析了然于中各有定見而不亂然後昔人事鬼神之精意可得而求德可立而經可正也不然辨之不明守之不固眩于外而怵于內一理之蔽則為一事之礙一念之差則為一物之誘聞見雖多亦鮮不為異說所溺矣
